Духовныя наставления монаха Исайи пречестной монахине Феодоре
Духовныя наставления монаха Исайи пречестной монахине Феодоре
Хотя телесно мы несколько и отстоим от тебя, добрая сестра, но отстоим лицем, а не сердцем, — живя в пустыне сей, чтобы благодатию Христовою, убезмолвясь мало от людей и упразднись от всего для Бога, и нам вступить в посильную брань с наветами вражиими и страстями, отложив леность, отрясши уныние, отвергши нерадение и воодушевись ревностию и усердием к богоугождению.
Так, добрая сестра моя, избрав из Божественных Писаний спасительные уроки и наставления, я решился начертать их твоему боголюбию и писанием, чтобы то, о чем я всегда говорил тебе лично, ты могла читать и в книге сей, и внимая увещаниям моим, со страхом собирать плод духовный.
1) Начало духовнаго по Богу наздания полагается напечатлением в сердце памяти о великом Божий устроении во спасение душ наших. — Потому не попускай нерадению и безпечности затмевать память твою, и никогда не забывай великих к тебе Божиих благодеяний. Такия воспоминания, вместе с памятию о смерти, будут возгрсватъ и возвышать молитву, которой я научил твое боголюбие. Такия воспоминания, подобно златому острию, уязвляя сердце, всегда будут возбуждать его на славословие, смирение, благодарение с сокрушенным сердцем, на ревность к богоугождению в безмолвии, и на всякую другую добродетель. Содержа их непрестанно в уме, вместе с памятию о смерти, ты непрестанно будешь повторять пророческое слово: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? — И по истине, сколь велики и неисчестны благодеяния к нам человеколюбиваго Господа и Владыки нашего! Исповедуй же Ему, госпожа моя, как часто Он избавлял тебя от опасностей! как часто почти из челюстей врага исхищал Он тебя, готовую уже поскользнуться на грех! Как разслабевшую в нерадении и безпечности не предавал духам прелестным на погибель и смерть, но, как человеколюбивый, долготерпеливо хранил тебя, ожидая пробуждения, обращения и покаяния.
2) Жить телу без хлеба и воды невозможно: и ум, коль скоро окружен поводами к изнеженности и разслаблению, не может держать в себе памяти о Боге. Один взор на них возбуждает похотение и повреждает душу. Потому?то Господь повелел ученику, хотевшему следовать за ним, обнажиться от всего и изыти из места. Прежде должно человеку отвергнуть от себя все причины разслабления и потом приступить к делу Божию. И Сам Сладчайший наш Господь, разрушивший власть диавола, первый вступил с ним в брань в безплоднейшей пустыне. Равно и Апостол увещавает взявших крест Христов изыти из града. Изыдем, говорит, с ним из града, поношение Его носяще; ибо Он пострадал вне града, т. е. распят (Евр. 13,13). — Когда человек отлучит себя от мира и удалится от всех страстей его и всякаго сообращения с людьми, то легко забудет прежния привычки, и недолго будет трудиться в достижении спасения. Приближаясь же к миру и вещам его, он тотчас разслабляется и помыслом и сердцем.
3) Знать должна ты, добрая госпожа моя, что весьма много помогает подвизающемуся — ничего не иметь в келлии своей. Ибо коль скоро удалены предметы, могущие разслабить душу его, то он вне опасности от двойной брани — внутренней и внешней, и в безмолвии, управляемый благодатию Божиею, без труда победит всякое искушение. От какого боренья избавлять человека, когда нет при нем предметов, возбуждающих телесныя страсти? Не имея ничего лишняго в келлии своей, он и не пожелает ничего такого, и малым чем удовлетворит потребности тела в определенный час, т. е., хлебом и водою; и как сия пища нелестна, то он будет принимать ее только для поддержания тела.
4) Кто с терпением сидит на безмолвии, и с ним соединяет воздержание от слышания бесед и смотрения на вещи привлекательныя, пост, молчание и молитву: на том скоро почиет Всесвятый Дух.
5) Всегда должно удаляться от причин, возбуждающих вражескую брань, и не приближаться к вещам, могущим вредить душе. И это я говорю не о приманках только чрева, но и о всем вожделенном, чем может быть искушаема и на силуема свобода добраго произволения.
6) Когда человек чрез покаяние приступает к Богу, то творит с Ним завет — удаляться от всех забот мира, всех страстей его и блуда. А для сего, во–первых, монаху не должно смотреть на лица жен, монахине же на лица мужей; во–вторых, не должно ничего вожделевать и ничем не услаждаться; в–третьих, отнюдь не слушать речей людских. Если будешь соблюдать сие, госпожа моя, сидя в келлии своей, то будешь невредима от злых помыслов, благодатию Христовою.
7) Для каждаго члена телеснаго есть своя прелесть, с ко торою предлежит монаху брань не малая. Если он хочет из бежать лютости сей брани, должен удалять от себя прелестные предметы, и сам удаляться от них, чтобы не пасть. Охраняясь таким образом, он не падет, благодатию Христовою.
8) Монах, желающий целомудрствовать и обращающийся с женщинами, или монахиня с мужчинами, сколько ни будут трудиться, не только не достигнут чистоты целомудрия, но еще подвергаются опасности пасть, если не телесно, то душевно.
9) Того, что может смутить душу нашу при воспоминании или видении, мы должны всегда бояться, а не пренебрегать тем, чтобы не попрать совести. Так, мы с тобою укрылись в безмолвие келлии: искуси же, добрая сестра моя, тело, душу и помысл, чтобы стяжать терпение в келлии своей.
10) Кто отверг всякое искушение суетнаго жития сего и совокупил с безмолвием пощение, с молчанием молитву и ненависть к любостяжанию, тот скоро освободится от плена общаго врага нашего треклятаго диавола, и в день суда с великим упованием услышит: прииди, благословенный Отца Моего, наследуй уготованное тебе Царствие!
И) Великое и чудное дело — не допускать в себя похоти, возбуждаемой в нас лукавым, но отгонять ее и погашать воздержанием. Если же не можем сего, будем по крайней мере бороться с нею непрестанно, чтобы не быть побежденными. Ибо если мы выйдем из жизни сей непобежденными, то мы победили. Не быть ураненными не зависит от нас; но стоять на своем месте, не смотря на раны, состоит в нашей воле. С мужеством выступающий против сильнаго врага, хотя получает удары в лице, стоит твердо, и хотя низвергается, тотчас встает бодренно. — Кто укоряет воина, когда он возвращается с брани, покрытый ранами? — Укора и слез достоин тот, кто, бросив оружие, выбегает из строя и переходит на сторону врагов; а кто стоит и бьется, хотя бы случилось ему немного и пошатнуться, или даже упасть, того никто из умных и сведущих в военных делах людей никогда не станет укорять.
12) Возжаждай Христа, добрая сестра моя, да упоит Он тебя любовию Своею; смежи очи твои для утех и сует житейских, да воцарит Господь мир в сердце твоем; воздерживайся от вещей мирских, да сподобишься духовной радости.
13) Если не будут угодны Богу дела твои, то суетен и ложен труд твой. Не будут же Богу угодны дела твои, когда ты, пробыв в безмолвии и молитве неделю, выйдешь вне и будешь развлекаться хоть день, и тем паче два, а потом опять сядешь на безмолвие. При таком порядке не будут угодны Богу дела твои. Бог хочет, чтоб смиренный монах всегда с терпением сидел в келлии своей, и жарился как рыба на сковороде, в борьбе с помыслами. Занятому земным невозможно искать небеснаго, и связанному мирским не сообразно чаять даров божественных. Сердечное расположение каждаго чело века обнаруживается в делах его. К чему склоняется помысл его, с чем он сослагается, чего вожделевает, тем бывает он и побежден, то имеет богом, тому верует, — будет ли то камень, или дерево, или уголь. — Потому Апостол говорит: чем кто услаждается, т. е., что любит, тому и порабощается.
14) Люби, добрая сестра моя, смирение во всю жизнь свою, чтобы избавиться от многоплетенных сетей доброненавистнаго врага; ибо оне вне пути смиренномудрых.
15) Не бегай скорбей, случающихся с тобою в келлии; ибо Бог испытывает тебя, истинно ли ты любишь Его. — Бегающий искушений бегает добродетелей, — искушений, говорю, не похоти, а скорби. Искушение же похоти, коль скоро возникнет, тотчас отсекай молитвою, чтоб она не укоренилась и не стала в сердце твоем мощною и постоянною,
16) Всеми силами старайся разорвать всякий союз мирской. Чрез то возможешь ты сердечно соединиться с Богом и совершенно забыть о вещах суетнаго мира сего.
17) Вкушать хлеб дают детям уже по отдоении: и чело век, выступающий на безмолвие, есть как бы дитя, отнимаемое от грудей матерних.
18) Телесное делание предшествует душевному, как персть вдохнутой Адаму душе. Что же составляет телесное делание? Пост, бдение, безмолвие, молчание, коленопреклонения, нищета, труд, послушание. Таковы телесныя делания! И когда пробудешь в них довольное время с терпением, тогда дастся тебе от Бога и большее.
19) Кто оставил мир и ссорится с людьми за какую?нибудь потребность, необходимую для своего утешения: тот есть совершенный слепец; ибо, оставив все тело, борется и воюет за один член его.
20) Кто бегает любления настоящей жизни, того ум узрел будущий век; а кто связан суетностию жизни, тот есть раб страстей.
21) Не думай, что только стяжание сребра и золота есть любостяжание, но все к чему привязано желание твое.
22) Почти делание бдения, да обретешь утешение от Бога, ниспосылаемое душам бдящим.
23) Прилежи чтению, и ум твой возведется к зрению чудес Божиих. Возлюби скудость с терпением, и ум твой соберется в себя от разсеяния.
24) Не люби выходить во вне, чтобы сохранить помыслы свои несмущенными.
25) Устранись от забот мирских, и пекись о душе своей, чтобы спасти ее от потери внутренняго мира.
26) Возлюби целомудрие, чтобы не быть постыженною и во время молитвы своей, и в день суда. Без святыни никто не узрит Господа: святыня же есть целомудрие.
27) Берегись малаго, и в большее не впадешь.
28) Не связывай души своей пожеланиями удовольствий, чтобы не сделаться рабою врага. Люби бедныя одежды, чтоб избежать вредных воспоминаний и укрепить смирение сердца. Любящий внешнюю светлость не может стяжать добродетели, а еще близок к падению в блуд, — потому что сердце его не имеет смирения.
29) Кто, любя шутки и празднословие, может стяжать чистое сердце, или совершенно убезмолвиться?
30) За смиренномудрием последует воздержание, безмолвие, бдение и молитва. — И если не замечаешь, что смирение как бы проникает сии добродетели, то знай, что ты имеешь тщеславие и далека от Бога, как отпадший дух: ибо и сей в начале — не блудодействовал, не чревоугодничал, не сребролюбничал, но пал страшным падением, — от того, что в гордости сказал: поставлю престол мой выше облак и буду подобен Вышнему, как говорит дивный Пророк. Постоянное во всем смирение вскоре соделает тебя дщерию Божиею, — ибо Давид говорит: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго ecu. — И любящий указанныя выше добродетели, как то: безмолвие, молчание, целомудрие и молитву соделывается сыном и дщерию Бога Вышняго, но только при смиренно мудрии.
31) Возлюби безмолвие паче насыщения алчущих мира, и беседу с Богом — паче обращения с мудрыми кровными. Лучше тебе себя самую разрешить от уз греха, нежели освободить рабов от рабства.
32) Да будут для тебя орудиями слезы и повседневный пост; берегись, сколько есть сил, от видения лиц мужеских да не умрешь вскоре от помысла блуднаго.
33) Чтение в безмолвии есть великое ограждение от страстей. Будь свободна от многозаботливости о теле и от мятущих хлопот о вещах, чтоб уразуметь читаемое и доставить душе нетленную пищу. Когда божественная благодать начнет отверзать очи души твоей чрез безмолвие и чтение, тогда телесныя очи твои тотчас начнут изливать обильныя слезы, так что лице твое будет часто омываться обилием их. Тогда утихнет брань чувств, и внутрь — в сердце твоем будет свет и тишина великая.
34) Если какой враг Божий станет учить тебя противно тому, что я написал тебе в книге сей, не верь ему. Кроме благодати слез не ищи яснейшаго признака благоволения к тебе Божия. — Слезы я разумею не те, кои проливаются об отце и матери, или от скорби какой мирской и суетной; но те слезы любит и теми утешается Бог, кои в безмолвии изливаются день и ночь о грехах, оскорбивших Бога.
35) Итак очисть, госпожа моя, душу свою и удали от себя всякую заботу житейскую, да не мятется ум твой туда и сюда.
36) Если желаешь молиться чисто и несмущенно, бегай обращения со всеми людьми, — монахами, мирянами, жена ми, монахинями, детьми, — и тогда узрит душа твоя свет истины. — Поколику сердце отрешается от внешних дел и связей, потолику водворяется в душе Дух Святый, и сердце обретает такой мир, который ты уразумеешь, когда исполнишь делом то, что тебе здесь написано.
37) Упражняйся, сколько есть сил, в чтении Божественных Писаний, сего единственнаго руководства на пути ко спасению, и — усладишься просвещением познания.
38) Срамно плотолюбцам и чревоугодникам разсуждать о духовных предметах, равно как блуднице говорить о целомудрии.
39) Когда тело сильно заболит, то отвращается и от хороших явств. И ум, занятый мирскими вещами и беседами, не может приблизиться к безмолвию, блаженному молчанию и молитве.
40) Огнь не возгарается в сырых дровах: и Дух Святый не почивает в душе, любящей покой.
41) Блудница не пребывает верною любви к мужу: и душа, занятая суетными делами мира сего, разрывает союз с Богом.
42) Если наложишь на душу свою закон нищеты, и благодатию Божиею освободишься от всех забот морских, и в своем нищенстве станешь выше мирa: смотри, прошу тебя, не возжелай опять стяжания имущества под предлогом лю бви к нищим, для того, т. е., чтобы творить милостыню, и не ввергни души своей опять в мятущия заботы — принимать от одного и давать другому, и — ты не погубишь части своей раболепством людям за то, что они дают тебе что?нибудь. Бог для того дал тебе руки, чтобы ты ими приобретала пищу себе, подражая Апостолу, который говорит: руки сии послужиша мне и сущим со мною. Если имеешь что из вещей мира сего, раздай то за раз. Если же не имеешь, не желай, прошу тебя, иметь более насущнаго хлеба. Ибо Господь говорит: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам. И мы христиане в каждочасных молениях своих ничего более не просим у Бога, как: хлеб наш насущный дождь нам днесь.
43) Очисть келлию свою от всяких вещей, и ничего не имей внутри, кроме божественных икон и книг, чтобы когда естество потребует пищи, не быть тебе побежденною нехотя и против воли. От сего — редкое удовлетворение потребностей научит тебя воздержанию. Имея же в келлии довольно припасов, едва ли ты возможешь сохранить воз держание.
44) Блажен знающий и содержащий написанное здесь, пребывающий, т. е., в безмолвии, и при умеренном рукоделии все попечения обративший на труд молитвенный, веруя, что кто работает Богу и всю печаль свою возвергает на Него, тот не будет иметь недостатка в нужных потребностях, так как он ради Его удалился мира и дел его и связей с ним.
45) В тот час, когда Бог умилит сердце твое и подвигнет на слезы, встань и сотвори 70 раз 7 преклонений, не попуская сердцу своему заботиться о чем?нибудь другом, — так как тогда демоны со всем воинством своим придут к тебе, чтобы смануть тебя заняться теми или другими помыслами. И ты узришь и удивишься тому, что имеет родиться от того.
46) Внимай, госпожа моя, и потщись и потрудись в божественных чтениях: ибо если не потрудишься, не употребишь подвига, то не обретешь; если не будешь толкать в дверь Божию теплою молитвою и трудом безмолвия, пощения и бдения, то не будешь услышана.
47) Когда внешний человек, т. е., тело умрет для мирских дел, — не только для греха, но и для всякаго телеснаго упокоения: тогда равно умрет внутренний человек, т. е., душа для злых помыслов. — И если монах не истребит из сердца своего попечения о житейских вещах, не исключая даже потребностей естества, и не возложит всей печали своей на Бога, то благодать Божия не вселится в нем.
48) Если поймешь точно, какой конец будут иметь все мирския дела и как они ничтожны: то не будешь иметь нужды в учителе ко спасению души твоей в твоем безмолвии.
49) Не удаляющийся и не бегающий от причин страстей — волею или неволею бывает посмеваем грехом. Причины же страстей суть следующия: вино, женщины для мужчин и мужчины для женщин, богатство, услаждение тела. По естеству оне не суть грехи, но естество чрез них легко склоняется к страстям греховным. Потому монах должен блюстись от них всеми силами.
50) У людей честно богатство, а у Бога тысящекратно честнее душа, смирившая себя произвольно до нищеты.
51) Если хочешь положить доброе начало добродетели и спасительнаго делания, — приготовь себя к искушениям, имеющим найти ради добродетели, и не бойся диавола, который имеет обычай частыми и страх наводящими искушения ми встречать того, кто с теплотою начнет благочествовать и ревновать о добродетели и благом житии, чтобы, пришедши в страх с самаго начала, отстал от добраго намерения, — не потому, чтоб имел какую силу треклятый: ибо иначе никто не мог бы начать никакого добра, — но потому, что для нашего же блага то попускается ему Богом, как видим сие на праведном Иове. Итак, добрая сестра, будь готова с мужеством и благоразумием встречать искушения, сопровождающия добродетель.
52) Твердо веруй, госпожа моя, в Сладчайшаго Господа нашего Иисуса Христа, — что, если найдут на тебя искушения мира, ты устоишь против них и победишь их, божественною силою Его. Человек, сомневающийся в том, поможет ли ему Бог во время искушения, не верует в Бога, и недостоин имени христианина. Истинно верующий и благочестивый, хотя бы был в самых челюстях змия, верует, что Бог может его изять из них. Так веровали мученики, и небоязненно вступали в пещь огненную, — и Бог избавлял их, ради прямой их веры. Так Он избавил отроков еврейских в пещи вавилонской, и св. Феклу от огня и лютых зверей, без сомнения, за чистую их веру.
53) Возненавидевший грех бережется его, и мужественно идет путем добродетели, не боясь наветов диавола. Ибо в нем обитает Бог.
54) Какое добро потеряла ты, то старайся и стяжевать. Овол должен ты Богу? — не требует Он за него маргаритов и каменей честных. Бог как бы так говорит тебе и всем верующим: девство и чистоту потерял ты, человек: не хочу от тебя милостыни, тогда как ты остаешься в блуде, но святыни хочу от тебя, целомудрия.
55) Да будет язык твой кроток, и безчестие не коснется тебя. — Стяжи сладкия уста, и всех будешь иметь друзья ми.
56) Если веруешь, добрая госпожа моя, что Бог промышляет о тебе, — зачем печешься и заботишься о привременных и суетных потребностях плоти? Возверзи на Господа печаль свою, и не бойся страхований лукаваго. Возвергший все на Бога мирно проводит все дни жизни своей.
57) Некто из святых сказал: я заметил, что если монах не работает Богу, как должен и как может, то Бог допускает ему впадать в искушения. Если он благодарно принимает искушения, то Бог вскоре помогает ему и избавляет его от них: если же, овладенный демоном, начнет хульно роптать, то Бог оставляет его, и тогда — о чудо! — змий из бездны, доброненавистник диавол смиряет его.
58) Помни о Всевышнем Боге во всякое время, добрая сестра моя, и Он вспомнит о тебе, когда впадешь в беды и напасти, и спасет от сетей диавольских. Никогда не забывай о Нем, предаваясь суетностям житейским, чтоб и Он не забывал тебя во время брани твоей. В сердце своем будь Ему покорна, чтобы в скорбях иметь к Нему дерзновение, при сердечном наедине молении.
59) Повинные греху, теките к Господу, единому могущему отпускать грехи и презирать согрешения. Ибо Он с клят вою сказал чрез пророка Иезекииля: живу Аз, глаголет Господь, не хощу смерти грешника; по еже обратиться и живу быти ему.
60) Блажен смиряющий себя во всем, ибо он вознесен будет Богом. Если для Бога алчешь, жаждешь и смиряешься, то вскоре будешь прославлена Богом. Кто здесь для Бога алчет и жаждет, тому, в день воздаяния, Он явит истинное богатство.
61) Во всю жизнь свою считай себя грешною, чтобы всегда быть оправданною.
62) Если ты добровольно отреклась от всех житейских дел, то не спорь ни с кем и ни о чем.
63) Удаляйся от худых людей, как от злой заразы.
64) Как от чревоугодия раждается блуд, так от многословия и безчинных бесед буря помыслов и изступление ума.
65) Попечение о житейских вещах возмущает душу, и с того времени не бывает мира в помыслах.
66) Монаху, предавшемуся добродетелям, должно отрешиться совершенно от всех попечений мира, так чтобы, обратясь внутрь себя, он не нашел в сердце своем совершенно ничего от века сего. Ибо только помысл, упраздненный от попечений, может, благодатию Христовою, неразвлеченно поучаться, молиться и безмолвствовать день и ночь.
67) Если молитва окрылена любовию Божиею и стоит при неусыпном бдении день и ночь, то Господь устрояет во круг ея, как покров, облако света.
68) Как облако скрывает свет солнца, так чревоугодие затмевает ведение ума, и отгоняет Духа Святаго.
69) В теле сластолюбивом и ленивом не обитает Дух Святый, а сатана со всем воинством своим.
70) Как отец печется о возлюбленном чаде, так и Господь милосердует и состраждет злостраждущему, ради Его, телом — постящемуся, бдящему и молчащему, и всегда стоит близ уст его.
71) Сего ради в вас мнози немощни и недужливы, и уми рают доволъни, говорит Апостол (1 Кор. 11, 30). Что значат слова сии? — Послушай. Когда бедный монах, зная, что со суд его растлен, исполнен скверн и нечистот, не старается безмолвием, молчанием и теплыми слезами омыться от сей нечистоты, чтобы таким образом приступить к Божественным и Пречистым Тайнам, но погребает сей Маргарит как бы в нечистом блате; тогда Бог наказывает его горькими страданиями и тяжкими болезнями, чтобы хотя посредством скорбей он обратился как?нибудь к Господу в безмолвии и истинном покаянии, — и исцелил бы его Бог.
72) Не трать, сестра, времени подвига безмолвия, пока не застигла тебя болезнь, или другое какое великое страдание, или, что больше всего, смерть. Что тебе пользы, ИЛИ лучше, на что бы и родиться тебе, если нерадивою ты будешь захвачена неизбежным жребием бедственной жизни сей? — Потому?то во всей книге сей я молю тебя и прошу, как душелюбивую и безмолвнолюбивую, не иждивать и не истощать жизни сей в суете мира сего. — Ибо не знаешь, что будет с тобою завтра — жизнь, или смерть? — Избери благое и пре будь в нем, — и будешь иметь Самого Бога помощником и споспешником.
73) Безмолвие и молчание есть сокровище сокрытое на селе монашескаго жития. Итак поди, продай имение свое, и купи сокровище безмолвия и молчания, и храни его некрадимым до конца жизни своей, чтоб обогатиться чрез него богатством Царствия Небеснаго.
74) Кто цвет плоти, т. е. юность изсушает подвижничеством и отсекает ея пожелания, тот во веки будет царствовать со Христом.
75) Внимай себе, добрая госпожа моя, и, сохраняя всегда молчание уст и безмолвие ума, непрестанно памятуй о судилище и вечном мучении. Почитай себя уже умершею и не пекись ни о чем мирском. Об одном только ревнуй — чтобы всегда ходить по воле Божией. Сидя в келлии своей, в безмолвии и молчании, воздыхай и молись с усердием. Да будет всегда в уме твоем память о Боге и память о смерти, чтобы демоны не нашли места вложить в сердце твое лукавые помыслы.
76) Не успеет монах в безмолвии и не вкусит покоя, если не стяжет молчания и воздержания.
77) Следующия три добродетели составляют душевное богатство монаха: безмолвие, молчание и пост. — Если он не хранит одной какой из них, то не может успеть и в прочих.
78) Смех и развлечения мирския не принесут пользы в час смерти; но их?то более всего и любит небоящийся Бога. И горе человеку такому! Лучше бы ему не родиться.
79) Да будет всегда в сердце твоем мысль о конце жизни и о смерти, чрез сие ты возможешь, хотя несколько, убезмолвиться.
80) Стяжи безмолвие и молчание в страхе Божием, и ни одна из стрел врага не коснется тебя. — Безмолвие есть родительница покаяния, зерцало грехов, мать сокрушения, источник слез, световодительница ума, правительница очей, языка и слуха, тишина помыслов, веселие души, обуздание чревоугодия, горячность молитвы, причина нестяжательности; безмолвие есть благое иго и бремя легкое, упокоевающее и спасающее того, кто любит его; оно есть благая часть, которую избрала Мария, как сказал Христос Господь. Держи ты оное, добрая сестра моя, в любви и страхе Божием. Таким образом можешь и ты усладиться Господом своим, и приседя Ему можешь сказать Сладчайшему Иисусу: прилыге душа моя по Тебе; яко от тука и масти исполнися душа моя. Так стяжи честное безмолвие, добрая сестра моя, ради Господа. Ибо слышишь, что говорит Писание: лучше хлеб с солию в безмолвии, нежели предложение яств с заботою и развлечением.
81) Не бойся положить благое начало пути Божия, т. е., безмолвия, которое может ввести тебя в живот вечный; толь ко возжелай начать с усердием, и Бог, видя усердие души твоей, Сам будет для тебя путь, и введет тебя в Царство Свое.
82) Да даст тебе Господь, по милости Своей, незаходимый свет солнца правды, чтобы, просвещая им очи душевныя, ты безпреткновенно текла путем жизни сей, на котором много камней претыкания и повсюду зияют рвы погибели. — Ибо все мы имеем нужду в божественном световодстве, что бы, минуя соблазны и пропасти, неблудно тещи путем добродетелей. Идущий не сим путем добродетелей напрасно трудится и всуе течет. Ибо есть много путей, кои кажутся правыми, но последняя их зрят во дно адово. — И поистине, зло приражается к добродетелям и стоит как бы у ворот их. На гумно благих дел набегают демоны, как муравьи на гумно с пшеницею. — Потому со всем усердием ты должна при лежать о безмолвном житии, и сидя в келлии различать злые помыслы от благих, чтоб не укрылся тать и, вошедши, не расхитил богатства добродетелей. Будь бдительна, добрая сестра моя, и храни помысл свой недремлющим. Поставь также привратника к очам и устам память о смерти и память о Сладчайшем Иисусе, т. е., молитву, которой я научил тебя — говорить непрестанно день и ночь: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Сыне Божий, помоги мне! и тем ты можешь отразить покушения татя. Смирение умеет также говорить: «нет внутри богатства; напрасны покушения твои, несчастный. Здесь дом бедности в коем терпят крайнюю нищету. Какое дело татю с нищетою?» — Услышав сие, тать устыдится, и обратится вспять; вместо того, чтоб обмануть, обманутый сам, убежит от души смиренномудраго, как бежит кто от огня. — Итак во всех делах безмолвия страшное и ужасное дело есть смиренномудрие. Как тот, кто имеет хорошо устроенный и исполненный всяких благ дом, легко может потерять все, если не приставит стражи: так и человек добродетельный, душа котораго исполнена всякою добротою, если не приставит к ней стражем и вратарем смиренномудрия, памяти о Боге и смерти с добрым безмолвием и молчанием, — еще большей подлежит опасности в одно мгновение потерять все богатство добродетелей, которое собирал с таким трудом и потом. — Того, кто не имеет сего стража и вратаря, т. е. памяти о Боге и смерти со смирением, справедливо можно назвать предателем себя самого. Итак нужно не только иметь добродетели, но и стража их. Храмлет дело честнаго безмолвия и других добродетелей, если не достает смирения, памяти о Боге и смерти. Внимай же себе тщательно. Уразумевай, что руководит тебя ко спасению, и благодатию Христовою помни то и содержи.
83) Девственник есть тот, кто не только тело свое хранит от соития, но стыдится даже сам себя, когда наедине в келлии своей чувствует страстное движение плоти.
84) Если любишь целомудрие, — отгоняй срамные помыслы.
85) Как скоро монах мужественно и с усердием вступает в брань, нивочто вменяя смерть, и с полным рвением и жаром входит в блаженное безмолвие, предав себя на всякое искушение и смерть,, и презревши привременную жизнь, ??? и самое тело, любви ради Божией: то Сам Бог заступает та кого монаха и не попускает диаволу даже приблизиться к нему. — Тогда сей злобный вдали негде стоя, ожидает време ни разслабления монаха, и как скоро он хотя мало отвратится от памяти о Боге и смерти, или станет делать что мирское, или позволит себе шататься вне келлии своей, — тотчас нападает на него, как на овцу заблуждшую, подобно дикому волку, и пожирает, и — несть избавляли! — так что, если он не обратится тотчас опять к Господу, то погибнет в конец. — И это бывает не силою диавола, но от самого монаха. Потому, добрая моя сестра, пребывай всегда в безмолвии, чтобы Бог не попустил приблизиться к тебе диаволу, разоряя коз ни его. — Видя Ангела–Хранителя благословенной души твоей, он — злобный — будет убегать от тебя, благодатию Христовою, как от огня. — Потому, сколько есть сил, добрая госпожа моя, внимай хранителю души твоей и не оскорбляй его, — чего не дай Бог; иначе он отступит от тебя. Когда же отступит от тебя хранящий тебя Ангел святый, за твое нерадение или уныние, тогда — о горе! — ты пойдешь неизбежно в пагубу.
86) Знай, и напиши в сердце своем, что сластолюбие, по кой плоти и обращение с людьми, три сии вещи отдаляют монаха от Бога. Если же он будет блюстись от сего — воздержанием, постом, бдением, псалмопением, молитвою, без молвием, молчанием и чтением, то, при содействии Божием, никогда не отпадет, и врагу не будет попущено приразиться к нему. Если же когда и будет попущено сие, то всегда с ним сила Божия и хранящий его Ангел; — и он не убоится искушений, — потому что помысл его всегда с Богом, и он, дерзая о Господе, презирает диавола.
87) Сама божественная благодать обучает людей, особенно монахов, тому, как действовать по воле Божией. — Как кто?либо, обучая плавать малолетное дитя, держит его поверх воды на руках своих, и приподнимает, как скоро оно начинает погружаться, говоря ему: будь смел, не бойся, я поддерживаю тебя; или как мать, обучая ходить малое дитя свое, отдаляется от него немного и зовет к себе, и если дитя, идя к матери своей, начинает дрожать, по слабости тела, и бывает готово упасть, то мать поспешно подбегает к нему, берет к себе на руки, обнимает и целует: так и божественная благодать носит терпящих в безмолвии ради имени Божия, и мало–помалу обучает их путям спасения. — Напиши сии немногия слова в сердце своем, и да будут они там неизгладимы во все дни жизни твоей.
88) Безмолвие спасительно, — ибо оно упраздняет всякое зло. Если же чрез молитву оно стяжет в помощь себе следующия четыре добродетели: терпение, смирение, бдение и воздержание, то нет кратчайшего пути ко спасению. Добро и весьма добро молчание; это — матерь святых помышлений.
Дух Святый бегает многословия, суетливости и разсеяния. — Добро безмолвие; ибо оно есть матерь всех добродетелей, кои оно ограждает посредством непрестанной и неразвлеченной к Богу молитвы. Безмолвнолюбивый монах бывает любим Богом, потому что и он, любя Бога, безмолвствует и молчит, и с единым Богом ревнует беседовать чистою молитвою. — Пребывая на земле, он горняя мудрствует, и ум его всегда занят одним — как угодить Богу, и сделаться храмом Св. Духа. — Таковый с усердием подклоняет выю свою под легкое и благое иго Сладчайшаго Иисуса, и, презирая все видимое, стремится к невидимому, или паче — Самого невидимаго Бога, яко видя, чает. Таковый подвизается быть подобным Ангелам, и, сидя всегда в келлии своей и неотступая памятию от Бога, соделывает ум свой чистым, подобно зеркалу. Блажен таковый человек на земле и на небе.
89) Внимай речениям Господним, пророческим и апостольским, содержи их в сердце как руководство, и преуспевай в добродетелях, да близ будешь св. Ангелов, долготерпя в келлии своей, упражняясь в чтении, подвизаясь в бдении, смиренномудрии, целомудрии, посте, сердечной молитве и молчании, не дни или месяцы, но все время жизни твоей до последняго издыхания, песнословя Владыку день и ночь. Если так начала ты, добрая госпожа моя и сестра, так и до кончишь, шествуя прискорбным путем в краткое время подвига своего, — и внидешь, благодатию Христовою, в рай, чтобы веселиться со Христом во веки.
90) Когда помыслю о скоротечности жизни, о многосплетенных суетах житейских, об исчезании тени благ мирских, — обманчивости славы, шаткости власти, ненадежности благоденствия, суетности богатства; потом воззрю на будущее пришествие нелицемернаго Судии, кончину века, и ужасы и страхи сопровождающие ее, — то, как сходит с неба молниеносный Судия, как в страхе предшествуют Ему силы небесныя, как приготовляется страшный престол, как небо свивается подобно книге, как стихии сожигаемыя сгорают, как трубят страшныя трубы, как отверзаются гробы и мертвые возстают будто от сна, как прах в одно мгновение сочетавается в прежний состав и души снова соединяются с телами, как праведники текут в сретение Судии, как предстает Жених в полунощи и ревностных удостоивает входа в чертог, а нерадивых оставляет вне, — когда помыслю о всем этом, — ублажаю тех мудрых дев, о которых упоминает Божественное Евангелие, за то, что оне, познав неопределенность времени, всегда чаяли безсмертнаго Жениха своего, всегда имели в сердце страх пришествия Его и, в ожидании нощнаго мрака, попеклись заготовить светильник света. — Но ничто не препятствует нам и ближе вникнуть в ту божественную притчу: уподобися, сказано, Царствие Небесное десятим девам, яже прияша светильники своя и изыдоша в сретение жениху. — Когда это оне вышли? Собери ум свой, госпожа, и внимай тщательно. — Итак, когда же оне вышли? — Тогда ли, когда настал конец жизни, когда вышло определение смерти, когда уже посланы были за ними Ангелы? — тогда ли вышли оне? — Нет. Но тогда, когда отреклись утех жизни, т. е. когда убезмолвились, возревновали о добродетелях, определили себя на молчание и пост, когда начали доброе шествие, т. е. монашеское житие, когда вступили на тесный и прискорбный путь, когда добровольно восприяли жестокое житие, презрели заботы житейския, отказались от брака, возлюбили целомудрие, отвергли мерзость греха, и сердцем прилепились к пречистому Жениху, — тогда вышли оне во сретение. — Пять же, сказано, бе от них мудры и пять юродивы. Какой признак дев мудрых? — Тот, что оне сочетали с целомудрием милостыню, безмолвие, пост, молчание, бдение, нестяжательность, смирение. Такими добродетелями оне украшали свое целомудрие, т. е. душу свою. Познали, что вера без дел мертва есть, уверились, что одного обета недостаточно для спасения: ибо с одним крылом орел не может возлететь на высоту; помянули также и слово Жениха, Который сказал, что кто хочет во след Его идти, тот не только да отвержется себя, но и да будет готов душу свою положить за Него,. — познали все сие, и отрекшись всего, возревновали украсить себя всякою добротою духовною, чтобы в пришествие Жениха могли сказать словом Давида: уготовихомся и не смутихомся. — А девы юродивыя, у коих светильники без елея добродетели, суть те, кои ограничились одним: восприяли девство, а другими добродетелями не потрудились украсить себя, телесное безбрачие сохранили, а не восхотели стяжать безмолвия и молчания, равно как понудить себя на пост, бдение и другая лишения. — Что далее? Как жених умедлил, то все девы воздремали. — Но запасши -яся елеем показанных добродетелей имели дерзнование и надежду, что лампады их не погаснут. Потому, не смотря на сон, названы мудрыми. Юродивыя же спали в безпечности, не помышляя о будущем. И что потерпели оне в час нужды, того я изъяснить не могу. — Вот настал час, приспело время, вострубили трубы, подвиглись стихии, всколебался воздух, потряслось небо с твердию его, явились Ангелы, пришел Судия не днем, а ночью, и се глас, зовущий всех в сретение Ему. Девы встали все, отрясли сон и взяли лампады. Но лампады мудрых горели ярко и светили всем, потому что были исполнены всяких добродетелей, а лампады юродивых погасли. И — о потеря! — мудрыя приняты в чертог, юродивым же заключен вход. — Смотри, добрая сестра моя, внимай себе, чтоб и тебе не пострадать того, что пострадали юродивыя девы. Поревнуй украсить себя всеми добродетелями, паче же прилежи доброму молчанию и безмолвию: ибо оне суть матери и корни всех других добродетелей. Если ты стяжешь сии две добродетели, то вскоре возымеешь их все в сердце своем.
91) Замедление вне келлии да будет мерзостно пред то бою, если хочешь как должно безмолвствовать благодатию Христовою. Сообращение с людьми пагубно для безмолвствующаго: оно отгоняет благодать, омрачает разум, охлаждает ревность к безмолвию. Потому?то я всегда заповедую тебе не выходить из келлии и не беседовать с людьми. Добровольно оставляющий безмолвие и скорби подвижниче ства в нем и шатающийся туда и сюда, хотя и нехотя, падает в грех. Напротив, поколику умножаются труды и добродетели в безмолвии, потолику умаляются грехи.
92) Помни всегда о начале отречения от мира, и первом рвении к монашескому житию, и теплых помыслах, с коими, оставив мир и дом свой, вступила ты в брань с диаволом. Желающий бороться с диаволом, добрая сестра моя, должен быть всегда бодр и бдителен. Ибо, как учит нас Апостол Павел, несть наша брань к плоти и крови, но к началом и к миродержителям тмы века сего. — Вступающий в брань с таким множеством и с такими тьмами не должен иметь многих помыслов и попечений: ибо брань демонская приражается к делам мира сего. Потому Сладчайший Иисус Христос и Бог наш говорит в Евангелии: грядет князь мира сего и во Мне не иматъ ничесоже. Как Владыка всего, не мог ли Он иметь виноградников, полей и многаго богатства? но и на волос Он не хотел иметь ничего такого. Равным образом Он свидетельствует: лиси язвины имут и птицы небесныя гнезда, Сын же Человеческий не иматъ где главу подклонити. Тому же научает Он и нас, ради имени Его оставивших все и вслед Его пошедших. Какая нам польза от суетнаго мира сего, радующагося о нашей погибели! Спасительное же безмолвие весьма много содействует в брани против врагов, и научает нас терпению всех неизбежных скорбей.
93) Не проси совета у того, кто не искушен, богоруководимым безмолвием и молчанием, имея учителем Слад–чайшаго Господа Иисуса Христа. Ибо, добрая сестра моя, в нынешнее время оскудели учители спасению; — ecu уклони–шася, вкупе непотребни быша, как говорит Пророк. Знай, что в учителях добраго сего безмолвия еще больший недостаток. Диавол повсюду распростер сети зла, а как видишь, всех монахов увлек к житейским и суетным попечениям, чтобы погасить и самую любовь к честному безмолвию, в чем и успел треклятый. — Ты же добрая сестра моя, не имеешь нужды в другом учителе. И вот тебе заповедь! — Внимай и верь словам отцев. Они говорят: сиди в келлии своей, и она всему научит тебя. Для того, кто не имеет терпения, все обстояния и скорби имеют двойную тяготу. Терпение снедает горечь бед; малодушие есть матерь мучительнаго со стояния духа.
94) Терпение есть матерь утешения и некая божественная сила. Но когда Бог наводит на кого скорби за грехи его, тогда попускает ему впасть в руки малодушия, — от чего объемлет такого человека дух уныния, т. е., диавол; и тогда возникают тьмы искушений — скверных и злых. Если спросишь: по какой причине бывают такия искушения, то я скажу тебе: по причине нашего нерадения и безпечности, кои хочет Господь прогнать скорбями. Врачевство же против всех их одно, и притом такое, в коем душа тотчас обретает утешение, — именно — смиренномудрие; ибо без него никто не может упразднить козней диавола.
95) Не гневайся на меня, госпожа моя, что я говорю тебе прямую правду. Еслиб ты совершенно возлюбила матерь всех добродетелей, т. е., благословенное безмолвие, то Господь избавил бы тебя от всех искушений.
96) Очисти сердце свое от всех попечений мирских, и вступи в дивное и боговожделенное безмолвие, умоляя Господа о прежних своих грехах и неразумиях. Облекись крепкою верою, и претерпи брани, да будешь прославлена Богом и получишь от Него многоценный и нетленный венец великаго борца. Поистине, если мы все благодушно будем терпеть ради Бога, то Он прославит нас в Царствии Своем. — Внимай чтению в келлии своей, пой, молись, коленопреклоняйся, сколько есть сил, поучайся в сердце своем в памяти смертной, памятуй об аде и будущем Царствии, и блюдись от дел мирских. Соблюдай, умоляю тебя, и сию заповедь — вся чески убегать от сообращения с мужчинами: ибо диавол может устроить тебе пагубу и смерть, как ты и не узнаешь. — Никто не может победить страха иначе, как в безмолвии и удалении от всего. — Когда отступишь от всего, тогда Бог пошлет тебе — в сердце твое утешение и свет ведения. Подвизайся, как добрая раба Божия, подражай святым женам, прежде тебя претерпевшим, по любви к Богу, огнь и неисчетныя муки. Не говорю тебе, да будешь сожжена огнем за Христа, или другое что, чего не можешь сделать, но употреби труд и подвиг по силе своей, — постись, безмолвствуй, молчи, бди, молись непрестанно: ибо это — по силе. Если покажешь свое усердие в сем малом, в немногие дни жизни твоей, то Бог примет тебя в Царствие Свое, и ты будешь блаженствовать о Нем во веки веков.
97) Ум не покорится Богу, если тело не покорено душе. Покорение же тела душе свидетельствуется постом, бдением, трудом и проч., как часто в разных местах я писал о сем в книге сей.
98) Кто покорит себя Богу, тот близок к Царствию Его. В чем же состоит сие покорение и так называемое самоотвержение? — Самоотвержение состоит в том, чтоб монах так на строил себя, как осужденный, которому определил царь от рубить голову. Человек сей, в тот час, не печется ни о жене, ни о детях, ни о матери, ни об отце, ни о другой какой вещи мирской, но весь ум его занят мыслию о смерти, и нет в помысле его, что он имеет еще какую часть в жизни. Восприими и ты, добрая сестра моя, такое помышление, и убезмолвясь, говори сама себе: буду ли жива я завтра? Но что же я сделала, и что есть у меня добраго? — Как имею изыти из тела? — Как предстану Христу? — Оправдает ли меня Бог, или осудит на мучения? — Если будешь помышлять так каждый день, то наконец без труда придет к тебе от Бога безмолвие. — Какую пользу принесет тебе обращение с людьми? — Никакой. А вред оно причинит великий. Потому я часто внушаю тебе и толкую: не гоняйся за тленным и нечистым, как малое дитя за играми; но как мудрая душа и совершенная раба Божия, в безмолвии твори заповеди Божий, чтобы по исходе твоем Господь восприял тебя в вечные кровы. Отныне, добрая сестра моя, вопий, взывай с воздыханиями и слезами, и твори то, что упокоивает Бога. А упокоивают Его пост, бдение, безмолвие, молчание, молитва, чтение, скудость и смирение. Если сохранишь сие немногое, то благодатию Христовою войдешь в Царствие Небесное: если же презришь сие малое, то я не говорю тебе более: сама за себя дашь ответ.
99) Есть и другой чин мудрый и Богу любезный — не озираться глазами туда и сюда, подобно имеющим в себе беса, но всегда внимать тому, что впереди; не празднословить, но высказывать только нужное, довольствоваться скудным одеянием, — только для прикрытия тела, и скудною пищею, — только для поддержания его, и не работать чревоугодию. Беги от дерзости, как от смерти. Где бы ни пришлось тебе, спать, всячески старайся, чтобы никто не видал тебя. Не плюй наперед, но если случится тебе кашлять, когда сидишь среди других жен, обратись назад и откашляйся с скромностию. Ешь и пей, как прилично чадам Божиим, т. е. немного, да сохранится целомудрие твое. Не соблюдающий сего немногаго не есть ни сын Божий, ни раб, но слуга диавола, хочет ли он того, или не хочет.
100) Со всеми беседуй с кротостию, и на всех смотри со стыдением, но ни на ком не останавливай долго очей своих: ибо это означает необузданность. Никого ни обличай во грехе, но одну себя осуждай всегда, и тем избавишься от греха осуждения. Если будешь вынуждена улыбнуться, смотри, чтобы не были видны зубы твои: ибо муж мудрый, как гово рит Соломон, тихо и едва заметно улыбается, а глупый и не разумный в смехе возвышает глас свой. Бегай мужчин, как огня и змия, и как сети диавола, бегай беседы с ними, соводворения и видения их. От всякаго человека скрывай тайны свои, дела свои и брани, коими борет тебя враг, кроме духовнаго отца своего. Никогда не сиди без мантии, и всегда стыдись хранящаго тебя Ангела. Понудь себя пребыть в безмолвии до самой смерти, да прославит Господь душу твою в день суда. Лучше тебе быть со змием и аспидом, нежели си деть и беседовать с мужчиною, хотя бы то был и монах. Говорю тебе, добрая сестра моя и госпожа, то, что нашел в душеспасительных писаниях, в чем сам был искушен, и что претерпел, приняв неисчетныя раны от диавола. И ни одного почти слова я не написал тебе в книге сей, чего бы не испытал сам, и чему бы не был научен опытом. Думаю, что и тебе не безызвестно одно из многочисленных моих искушений. Все сие я написал здесь для того, чтобы и ты благодатию Христовою, остерегаясь того, соделалась обиталищем Сладчайшаго Иисуса Христа, Бога нашего. Если ты точно соблюдешь сии предосторожности и всегда будешь занята помышлением о Боге, в добром безмолвии твоем: то по истине душа твоя узрит в себе свет Божий, который во веки не помрачится в ней.
101) Не поленюсь предложить тебе и другое, именно: алчбу, чтение, бдение, молитву, псалмопение, частые поклоны. Все сие твори в келлии своей с усердием, и вскоре познаешь великое богатство благодати Христовой.
102) Человек многозаботливый не может быть мирным, безмолвным и молчаливым. Ибо воспоминания о суетных вещах против воли приводят его в смятение и разсеевают его тишину, безмолвие и молчание. Суетная многопопечительность житейская предает душу монаха диаволу.