1.4. Особенности воспитания детей в православной семье. Проблема «отцов и детей»

1.4. Особенности воспитания детей в православной семье. Проблема «отцов и детей»

Супружеская жизнь имеет много скорбей и тревог, но они возмещаются рядом утешений, даруемых супругам Богом. Главнейшим из них являются дети. К особенностям воспитания детей в православных семьях старец Паисий подходил необыкновенно духовно и вдумчиво. Главный смысл всей земной жизни родителей старец видел в том, чтобы научить детей различать добро и зло, дать понимание духовной жизни и Бога. Фактически, главная задача родителей – содействие духовному пробуждению детей. Старец так говорил: «Величайшим и лучшим многодетным отцом является тот человек, который духовно возродился сам и помогает духовному возрождению своих чад, дабы обеспечить их душам рай».28 Старец особенно подчеркивал, что только родители ответственны за правильное воспитание детей. И здесь особенно важен их личный пример, так называемое «молчаливое назидание», а также важны и родительская нежность, и любовь. Но просто любить ребенка, по словам Паисия, мало. Любовь без самопожертвования – это не любовь. Примером самопожертвования родителей может быть даже то, что они встают по ночам к плачущему младенцу и то, что часто сами по бедности остаются голодными, лишь бы накормить детей. И здесь, в такой самоотверженной любви очень важен для детей родительский пример: чувствуя отдачу своих родителей и сами дети, если только они не бездушны, учатся самопожертвованию.

О родительском примере старец говорил очень много. Так, оказывая послушание и уважение своему мужу, жена оказывает еще и духовную пользу своим детям, уча их своим примером тому же послушанию и смирению. «Если по какому-то вопросу мать имеет мнение, отличное от мнения отца, то она никогда не должна высказывать этого мнения перед детьми, чтобы этим не воспользовался лукавый. Мать никогда не должна портить помысл детей об отце. Даже если отец виноват, она должна его оправдывать».29 Конечно, в условиях современной жизни, когда зачастую мужчина, став главой семьи, не испытывает желания менять свой образ жизни и продолжает жить в свое удовольствие, оправдать его поступки бывает не всегда просто. Тем большую значимость приобретают действия жены, задача которой скорректировать и направить семейную жизнь в правильное русло.

Поэтому всем членам семьи крайне важно помнить о той главной цели, которой определяется брачный союз: возрастание в добродетели и спасение. В таких случаях именно терпение женой незаслуженных обид, отсутствие ропота и смиренное перенесение тягот дает пример детям истинного христианского поведения. Такова главная мысль старца Паисия в отношении примера, который может дать своим детям мать. Воздаяние за такой подвиг Бог может и не оказать в этой жизни, но непременно окажет в вечности: «один человек обращался со своей женой презрительно, бил, обижал её, а она ко всему этому относилась с терпением и добротой, пока не умерла в сравнительно молодом возрасте. Когда через несколько лет после кончины её останки извлекали из могилы, все почувствовали благоухание. Те, кто присутствовал при этом, удивились. Видите: в жизни сей, эта женщина ко всему относилась с терпением и поэтому она была оправдана в жизни иной».30 Конечно, слова старца о таком терпении поражают, тем более что в православной среде встречаются высказывания о том, что если муж плохо относится к своей жене, то это есть повод для развода31, но это можно принять только как икономию по отношению к несчастной и страдающей жене. Добродетель терпения, в которой возрастает такая супруга, по учению старца, гораздо важнее мирских удобств, получаемых ею при разводе. Тем более если семья живет духовной жизнью и дети видят терпение матери и умеют ценить его. Дети в таком случае через мать сами научаются терпению и возрастают духовно: «Как бы то ни было, в отношении духовном мы помогаем детям главным образом не принуждением, а своим личным примером».32

Старец Паисий много говорил и о воспитании детей через вручение их Богу, доверие и веру в Него. Он приводил множество примеров из жизни о том, как Бог заботится о каждом человеке подобно любящему отцу. Маленькие дети охраняются и Ангелом Хранителем, и Самим Богом. Но попечение Божие не дает основания родителям оставить как духовные, так и материальные заботы о своем потомстве. Родители всеми силами должны помогать детям в духовном росте, сообразно с их возрастом стараться исправлять их недостатки. Паисий образно сравнивает ребятишек с картошкой, кожица которой легко сходит, но стоит картошке полежать, так для ее очистки требуется нож33. На этом примере он показывает значимость наставления детей в добродетели с раннего возраста, не давая им закосневать в порочных устремлениях. Старец говорил, что не воспитывая в детях добродетельное начало и закрывая глаза на их дурные наклонности, взрослые, как бы сами того не желая, дают сатане власть над собственными детьми.

С возрастом тревога родителей о своих детях только увеличивается, вплоть до того момента, пока они не выйдут на путь самостоятельной жизни, получив образование и начатки духовной жизни. Важно понимать, что не все под силу родителям и часто по своему человеческому естеству они не в состоянии направить своих детей к истинной духовной жизни. Но то, что не могут сделать родители – может сделать Бог. Родители в своей тревоге, не должны забывать о Боге, вверяя Ему своих чад, молясь о них, а не изыскивая способы, как «сломать» волю ребенка. И Бог поможет там, где ничего нельзя сделать человеческими усилиями.

Но сама по себе надежда на Бога не освобождает родителей от защиты своих детей от дурного влияния мира и его соблазнов. В своих поучениях старец говорит о том, что даже «заключение ребенка в люльке» есть некая защита его от того, чтобы он не упал и не повредился. Люлька защищает тело, и пока ребенок не понимает простых вещей, родители должны давать некое ограничение его свободе, чтобы защитить душу:»…нужно понять, что для того, чтобы стать правильными детьми, умными и взрослыми, нужно «связывание», но что это «связывание» не есть связывание: садовник идет подвязывать деревцо не для того, чтобы погубить его, закрывает деревцо решеткой не для того, чтобы ограничить его, но для того, чтобы деревцо не съели козлята».34

По словам профессора Ильина И. А. именно семья есть самая первая школа свободы для человека. Именно в семье, ребенок, впервые в жизни находит путь к своей внутренней свободе, как это не антагонистично звучит, но этот путь лежит через ограничения, которые принимаются любовью и уважением к родителям и через подчинение этим ограничениям происходит возрастание в душе ребенка собственных воззрений и «благодаря этому семья становится как бы начальной школой для воспитания свободного и здорового правосознания».35 Естественная форма ограничения свободы и некоторого принуждения в семье убеждает ребенка в том, что власть, которая соединена с любовью, является благом и авторитет духовно старшего человека (в данном случае родителей) на самом деле не подавляет волю и не порабощает характер, но через подчинение приучает человека быть внутренне свободным. Это происходит через признание творческой и организаторской силы родителей, которая через любовь, опытно научает ребенка свободно признавать внешнюю зрелость и мудрость без унижения переносить свою неопытность – «ведь только любимый и уважаемый авторитет не гнетет душу человека».36

Старец говорил детям, которые приходили к нему в каливу и жаловались на своих родителей за всякие ограничения, которые те на них накладывают, что эти ограничения на самом деле «благословения Божии». И накладываются они на детей по любви, но и такие ограничения должны быть накладываемы, по словам старца, только вместе с молитвой и доверием к Богу, чтобы это было на пользу ребенку. И важно здесь не переусердствовать и «не перегнуть палку».

Старец предупреждал, что нынешние дети, вследствие большого эгоизма не могут воспринять должным образом, когда их ругают. И если их ругать, то это имеет абсолютно противоположные последствия: детские души сразу же наполнятся дурными помыслами в отношении тех, кто их ограничивает (даже если это их родители). Дети не понимают, что их ругают для их же блага, поскольку любят. Здесь нужно опять-таки действовать любовью и через доверие к Богу Старец говорит, что «нужно «связать» детей с Богом и развивать у них понимание, что необходимо творить добро».37 Только так можно пробить стену эгоизма и действия плоти, которые часто действуют в современных детях одновременно с нападками лукавого. Старец прекрасно видел духовным зрением, что современные дети необыкновенно подвержены действию мира. Они заражены духовной пищей, ведущей к отравлению души и сознания. Современные блага цивилизации, даря удобства и увеличивая потребности в бытовом отношении, в духовном плане убивают человека:»…несчастные дети рождаются уже прокопченные, как селедка».38 И начало этого процесса старец усматривает в бесстыдстве, которое попускают родители своим детям. Начав принимать в себя мирской дух еще в утробе матери, дети позволяют себе бесстыдно относиться к своим родителям, что в свою очередь влечет за собой утрату благодати Божией и обретения власти Диаволом.

Старец не соглашался с утверждением, что детей портит излишняя любовь родителей. Как он говорил, детей портит собственная корысть, которую он извлекает из той любви, которую им дарят родители. То есть, если ребенок портится от любви родителей, то он уже испорчен. Испорчен самими же родителями, которые с младенчества не привили ему благоговейное отношение к старшим, потакали его эгоизму и своеволию, ленились в воспитании. Как говорил старец, дети живут по распорядку взрослых которые ленятся в отношении исполнения своих обязанностей перед детьми. Например, укладывают их спать в полночь, с трудом отгоняя от телевизора, потому что сами не отходят от него. Дети заперты в многоэтажках и иной раз просто не знают, что такое обыкновенное общение со сверстниками. Между родителями и детьми возникает пропасть. Родители сами не знают Бога, не учат детей жить в «страхе Божием», не показывают на своем примере, что такое почтение к старшим, а собственными силами вовлекают своих же чад в круговорот мирской жизни, основанной на потреблении. Когда же дети вырастают, то родители начинают мешать им заниматься тем, чему они научились от них же – жить в свое удовольствие. И тем самым родители становятся чуть ли не врагами в понятии детей.

В свое время, в семьях не прерывалась связь поколений. Под одной крышей жили и деды, и родители, и внуки. Младшие видели и учились у старших почтению и уважению к собственным родителям и дедушкам. Сейчас же, не успевают дети закончить школу, как сразу стремятся жить отдельно от родителей. Они не имеют чувства долга перед старшим поколением. «Семьи страдают из-за того, что в них не заботятся о дедушках и бабушках. Какое там благословение будут иметь дети, выросшие в семье, где несчастную старушку или бедолагу-старика отвезли в дом престарелых, оставили там умирать с душевной болью, забрав себе их имущество и не дав им порадоваться своими внуками?»39. И как следствие, в таком случае неизбежно вступают в действие духовные законы: злоупотребляя своей свободой (вседозволенностью) дети сами себе же готовят участь своих родителей. Старец говорил об этом так: «Между родителями и детьми образовалась пропасть, и чтобы она исчезла, родители должны поставить себя на место детей, а дети – на место родителей. Если сейчас дети не мучают родителей, то потом, когда сами они станут взрослыми, их не будут мучить и их собственные дети. И наоборот: тех, кто сейчас не слушается и мучает родителей, впоследствии будут мучить их собственные дети, потому что вступят в действие духовные законы».40

Итак, старец говорил, что дети учатся благочестию по отношению к людям от родителей. И впитывать эти уроки дети должны с молоком матери, тогда когда они еще малы и часто неосознанно подражают своим родителям. Именно с младенчества важно напитать детей добротой и любовью. А по мере их взросления, старец призывал быть внимательными и действовать с рассуждением и осторожностью, чтобы суметь осторожно объяснить ребенку, что нельзя делать и почему этого не позволительно. И научив, приложив все свои старания в воспитании добра, как говорил Паисий, следует передать «отвертку» самому Христу – чтобы Он сам закончил дело воспитания: «нельзя слишком надеяться на себя и пытаться все сделать самим».41

Необыкновенно важно, чтобы родители считали себя ответственными за навыки и страстные предрасположенности, которые наблюдают в своих детях, чтобы родители через своих детей находили свою собственную жизнь не такой, какой она должна была бы быть рядом со Христом. И именно они ответственны за те поступки, которые их дети совершают без страха пред Богом – это смиряет родителей и «когда родители так смиряются и так искренне каются, тогда сподвигается и Всемогущий Христос и бросает сокрушенным родителям „спасательный круг“ для спасения, что, кстати, спасает и непутевых детей».42

Так же очень важно, чтобы перед глазами детей был добрый пример родителей по отношению к их собственным отцу и матери. Через все это дети в семье научаются благочестию и через своих старших вовлекаются в жизнь, построенную на вере и доверию к Богу.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.