От скудости или от избытка

От скудости или от избытка

Соотношение богатства и бедности для человека остается трудным вопросом. Женщины, среди которых были богатые и влиятельные, служили Христу своим имением, и Он принимал их служение и пожертвования. В то же время Христос проводит различие между лептой бедной вдовы и жертвами богатых, «клавших свои дары в сокровищницу» (Лк 21:4).

* * *

Жертва сердца – наиболее благоприятна Богу, воспринимающему без различия всех приходящих к Нему. Однако «трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф 19:23), пока его сердце пребывает там, где его богатство. Для бедной вдовы этого препятствия нет, и она легко отдает все, что имеет – свое дневное пропитание.

* * *

Ничто не должно обладать человеком до такой степени, чтобы стать препятствием для его веры. Бедная вдова жертвовала для храма, нимало не сомневаясь в том, что не пропадет. Бог всегда помогал ей и давал необходимое питание. У нее не было никаких оснований вдруг проявить недоверие к Его милости.

* * *

Богатые люди бывают озабочены слишком многим, чтобы полностью полагаться на Бога. «На Бога надейся, сам не плошай» – не одно поколение людей сохраняло подобный девиз для потомства. Старшее поколение хочет уберечь младшее от ошибок и при этом само заблуждается.

* * *

Один взрослый состоятельный человек прожил жизнь и сделал немало, чтобы обрести свое богатство. Постепенно его становится все больше – «банки, заводы, дома, пароходы». «Создам больше складов, – решает миллионер, – куплю недвижимость, вложу в акции – сохраню и приумножу свое богатство! Научу детей зарабатывать больше денег и как увеличить наше состояние…»

* * *

– Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк 12:20) – говорит Бог.

– Но ведь есть дети, внуки. Они будут обладать тем, что я накопил, потом передадут своим детям, – отвечает бизнесмен.

– А сам как? Ведь с собой ко Мне этого не возьмешь? – продолжает Бог.

– Так мне не надо туда, где моего нет, – уверен богач.

– Значит, Я тебя потерял…

* * *

Значительное состояние поглощает человека – его время и силы, здоровье и ум. Необходимо всегда «быть начеку», чтобы не потерять богатство – частично или полностью. Неусыпно следить за персоналом и партнерами. Держать под контролем ситуацию на рынках – финансы, недвижимость, предметы роскоши и искусства, нефть и газ, состояние внешней среды…

* * *

– Вдруг среди детей будут «моты», – приходит на ум, – «скушают» все состояние и не поперхнутся.

– Надо их ограничить, но так, чтобы все-таки не обиделись, – реагирует совесть.

– Впрочем, это не столь важно, главное, расходы не должны превышать доходы. Чтобы каждый финансовый год был со знаком «плюс», – полагает разум

– А если кризис – все начнет идти в «минус»? Что делать?

– В самом крайнем случае выход один – свести счеты с жизнью…

* * *

Где при этом душа человека, любовь и жертва, вера и надежда? Эти категории стали малопонятны, ведь из них бюджет не составить. Более того, можно его и потерять…

* * *

– Безумный, – продолжает взывать Бог.

– А другие?

– Мне нужен ты!

– Так помоги мне – дай денег, чтобы успокоиться!

– Не дам, погибнешь.

– А тем дал?

– Тебя полюбил больше…

* * *

Божья любовь выведет и богатого из тупика его «бытия». Когда богатство перестанет обладать человеком, он может употребить его с пользой. А благодарные потомки при этом будут вспоминать не меньше, а главное, от души. Чего могло и не быть, если бы богач вручил им накопленное сразу, неожиданно покинув земной удел. Слишком велик соблазн для тех, кто сам еще не потрудился, накапливая состояние.

* * *

Бедная вдова имеет лучший вид перед Богом, обращает внимание Христос, чем те, которые клали в сокровищницу храма «от избытка» (Мк 12:43–44). Она положила жертву от своей скудости и, оставшись ни с чем, обрела блаженство (Мф 5:3). Это блаженство свободы веры в Бога.

* * *

Многие желают верить, но немногие готовы расстаться со всем, что этому препятствует. Уверенность в завтрашнем дне приносит материальный достаток, и он же лишает нас уверенности в Божьей поддержке. Невольно мы привязываем эту поддержку к тем вещам, которые необходимы для жизни. И если не получаем, то наша вера может дрогнуть. Бог этого не желает.

* * *

«Не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф 6:34) – Христос хочет, чтобы мы отделили упование на Бога от текущих потребностей и нужд. Нельзя делать Его «заложником» наших потребностей. «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф 4:7) – основа исполнения Божьих заповедей.

* * *

Трое – писатель, профессор и сталкер – шли по коварной и непредсказуемой «зоне», оставленной на земле после «пикника» инопланетян. Цель путешествия – достичь комнаты, где исполняются желания. Но исполнялось там лишь самое заветное…

* * *

«Видавший виды» писатель шел, цинично усмехаясь над самим существованием человеческого желания. Ему оставалось в очередной раз иронично убедиться в слабости людей и поставить себя над ней. Писатель мог бы стать прототипом для британского слогана «не беспокойся».

* * *

Профессор – неудачник в науке – просто боялся, что комнату найдут более способные и удачливые ученые. Они исследуют и сделают открытие, которое перевернет мир, а он, как обычно, останется ни с чем. Комнату нужно взорвать…

* * *

Третий участник похода – сталкер или проводник – жил «зоной», верил и почитал комнату желаний как божество. Он одушевлял «зону», тайно «общался» с ней и тонко улавливал ее «настроение». Опыт сталкера оказался очень востребованным во время пути, что понял даже циник писатель.

* * *

Путешественники достигли цели, и выяснилось, что желать им нечего. Никаких искренних и сокровенных желаний в жизни у них не осталось. Божество таинственной комнаты, если бы таковое могло быть, оказалось «не у дел».

* * *

Трое разошлись. Каждый в свою сторону и оставшись «при своем»: писатель – писать о том, что его нисколько не волнует; профессор – безуспешно пытаться сделать открытие, в которое давно не верит; сталкер – провожать людей в «зону», чтобы кормить семью – ворчливо-преданную жену и странную дочь.

* * *

Весь путь по «зоне» компанию незримо сопровождал автор – речь идет о фильме Тарковского «Сталкер». Он – философ и приоткрывается лишь однажды – в истерически-сумбурном монологе сталкера о вере. Способность человека верить – беспокойство веры – та «соломинка», за которую могли бы ухватиться профессор и писатель. За нее пытается держаться сталкер. К этому автор приглашает зрителя, предоставляя ему возможность лично увидеть путь своей веры.

* * *

Беспокойство веры – благо. Оно составляет самое заветное желание, о котором, подобно писателю и профессору, еще не все знают. Или думают, что знают, как сталкер веря в несуществующее божество комнаты и мистику «зоны».

* * *

Бог в равной мере чужд комнате исполнения желаний и инопланетному мистицизму. Это должно стать понятным разумному человеку и обеспокоить его поиском веры.

* * *

О Боге напоминает скудость вдовы, а не избыток богатых паломников. Богу ближе беспокойство пути, а не пресыщенность цинизма «писателя» или обиды «профессора». Бог открывается там, где отсутствие иных желаний, кроме желания верить. Для этого Он посылает в мир Своего единородного Сына.

* * *

Бог принимает скудость служения веры не только бедной вдовы, но и подобную же скудость состоятельных женщин: за Христом следовали «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк 8:3).

* * *

Всякое служение жертвы во Христе – Божьем Сыне – обретает свой смысл и имеет значение перед Богом. А у человека перед Богом избытка не бывает, остается только скудость и нищета, которые Бог восполняет по нашей вере и Своей благости.