Заключение прощальной беседы – молитва Богу Отцу Ин. Гл. 17

Заключение прощальной беседы – молитва Богу Отцу

Ин. Гл. 17

Окончив беседу с учениками, Господь возвел очи к небу и, как Первосвященник по чину Мелхиседекову, грядущий принести в жертву себя самого (Евр. 7, 17, 27), произнес трогательную молитву отцу небесному. Ученики были уже предупреждены, что, по отшествии Учителя, настанет для них скорбное время бедствий и гонений со стороны врагов Евангелия. оставляя их в мире как продолжателей своего дела и видя в них начатки своей святой Церкви, спаситель в пламенной молитве передает их и всех верующих промыслительному попечению отца небесного. и при этом, с какой теплотой чувства, с какой глубокой искренностью вернейшего друга он говорит о своих отношениях к ним во все время, пока находился с ними! с каким величием Богочеловека изъясняется о деле, совершенном им на земле! с какою силою ходатайствует о преподании им высших духовных благ – единения между собою и с Богом, сохранения от зла, освящения истиною, приведения в вечное Царство свое! Пред концом своей земной жизни, в виду Голгофы и креста, сооружаемого руками врагов, Господь молился о своих учениках и о всех верующих, и эта молитва Его так всеобъемлюща, что простирается на все времена существования на земле Церкви Его, на верующих всех веков, прошедших и будущих, и всех стран и народов.

Величественные слова спасителя, произнесенные в ночной тишине к отцу небесному, в присутствии учеников, окружавших своего Учителя, должны были напечатлеться в сердцах их неизгладимыми чертами и, по выражению святителя Иоанна Златоуста, послужить к большему утверждению и ободрению их. Применяя речь свою к мере понятий человеческих, Господь наш, второе лицо Пресвятой троицы, все возводит к Первопричине и Первоисточнику – отцу своему.

Отче, прииде час: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя. По согласному толкованию святых отцов, Господь называет славою крест, потому что в искупительной смерти спасителя на кресте яснейшим образом проявились свойства Божии – бесконечная премудрость и любовь к падшему человеку. когда наступил этот час прославления, в который он предопределил пострадать за всех людей, то, по замечанию святителя кирилла александрийского, «более не старался укрыться от ищущих Его», не уклонялся от козней и не исчезал из виду врагов, но сам шел навстречу и молил отца небесного о совершении Домостроительства спасения людей. в следующих словах молитвы Господь частнее определяет, в чем именно состоит прославление сына отцом и отца сыном: якоже дал еси Ему власть всякия плоти, да всяко еже дал еси Ему, даст им живот вечный. Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Егоже послал еси Иисус Христа. Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю. И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть. как Единородный сын Божий, Единосущный отцу и святому Духу, он имел велелепную славу Божества от вечности (Ин. 1, 14), и теперь, по мысли святителя афанасия александрийского, «не лишившись славы, но явившись в неславном теле», «просит не приумножения славы, но явления Домостроительства» (свт. василий великий), по которому подобаше Ему пострадати и внити в славу Свою (Лк. 24, 26), т. е. ввести туда и воспринятое им «естество плоти, еще не прославленное, не сподобившееся нетления, не приобщившееся царского престола» (свт. Иоанн Златоуст). Этими словами Господь заканчивает молитву о себе и затем молится о соблюдении и освящении тех, которые, отделившись от неверующего мира, сделались ближайшими последователями Его (Ин. 15, 19): явих имя Твое человеком, ихже дал еси Мне от мира; Твои беша и Мне их дал еси, и слово Твое сохраниша. откровение, данное господом, полнее, чем откровение ветхозаветное (Евр. 1, 1,2), потому что лишь в новом Завете верующие, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «познали Бога, как отца»; это – те простые и чистые сердцем люди, которых сам отец небесный предрасположил и привлек к вере в спасителя особым благодатным озарением (Ин. 6, 37, 44, 45, 65). Ныне разумеша, яко вся, елика дал еси Мне, от Тебе суть, «уразумели, – изъясняет святитель Иоанн Златоуст, – нет у Меня ничего чуждого, ничего особенного от тебя, уразумели, что все, чему я учил, твое – и наставления, и догматы». Ученики уверовали и в лице Петра исповедали некогда пред самим господом, что он – Христос, Сын Бога живаго (Мф. 16, 16) и что совершаемое им дело спасения людей есть дело Божественное, предопределенное отцом небесным, а посему спаситель снова и с особенным разъяснением повторяет только лишь высказанную мысль (ст. 6): глаголы, ихже дал еси Мне, дах им, и тии прияша и разумеша воистинну, яко от Тебе изыдох, и вероваша, яко Ты Мя послал еси.

Хотя Промысл Божий объемлет весь мир, простираясь на самых неверующих и ожесточенных врагов Евангелия и употребляя многоразличные средства к обращению их, но ученики господа, слуги и самовидцы воплощенного слова (1 ин. 1, 1), приобрели себе право на особенное попечение Божие, особенную помощь и защиту: Аз о сих молю, не о всем мире молю, но о тех, ихже дал еси Мне, яко Твои суть, – потом, чтобы кто, слыша слова: дал еси Мне, не подумал, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, что они отчуждаются теперь от власти отца или что прежде были чужды власти сына, он уничтожил и то, и другое предположение, сказав с соответственным дополнением те же слова, которые были произнесены незадолго перед сим (Ин. 16, 15): Моя вся Твоя суть и Твоя Моя, и прославихся в них. «Здесь он не разделяет общего господства, и не то хочет сказать, что иное принадлежит Ему, а иное отцу, но показывает о себе, что имеет равное господство с отцом всяческих, научая, что в господстве их нет разделения и господство у них общее» (свт. кирилл александрийский). оставляя учеников своих на земле для продолжения Евангельской проповеди, спаситель созерцает в духе дело служения их как бы совершающимся или даже оконченным во славу Божию. в отшествии своем к отцу он указывает причину, почему ученики заслуживают особенного покровительства отца небесного: ктому несмь в мире, – «ты призываешь Меня к себе» (свт. Иоанн Златоуст) и скоро Меня не будет здесь видимым образом, – и сии в мире суть, и Аз к Тебе гряду, – Мое дело на земле окончено. Отче святый, соблюди их во имя Твое, тех, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. в сих словах спаситель молитвенно желает, чтобы ученики составили одно общество тесно соединенное узами взаимной любви – такое общество, у которого было бы сердце и душа едина (Деян. 4, 32). такое нравственное единение было бы подобием и отражением того существенного единения, которое соединяет отца с сыном Божиим. Егда бех с ними в мире, Аз соблюдах их во имя Твое, ихже дал еси Мне, сохраних, и никтоже от них погибе, токмо сын погибелный, да сбудется Писание. в молитве, выраженной, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «человекообразно и применительно к немощи учеников», Господь, как Сын в Дому Божием (Евр. 3, 6), отдает отчет небесному Домовладыке в том, что Ему было поручено. Пророчество о погибельном предателе, содержащееся в псалме 40 (ст. 10), уже указано спасителем ученикам по омовении ног (Ин. 13, 18). Ныне же к Тебе гряду, – повторяет Господь только лишь сказанное (ст. 11) и присовокупляет: и сия глаголю в мире, да имут радость Мою исполнену в себе, т. е. «я приношу эту молитву о соблюдении учеников в имени твоем, еще находясь с ними в мире, для того чтобы они, будучи свидетелями молитвы Моей, утешались и радовались, зная, что ты исполнишь то, о чем я прошу». Затем, переходя к другому предмету молитвы – об освящении учеников, спаситель указывает на то исключительное положение, которое они займут в мире по отшествии Его. Приняв возвещенное господом слово новозаветного откровения, они возбудили против себя ненависть мира – всех людей, враждебных истине Христовой, а между тем скоро, очень скоро они выйдут в этот мир с проповедью Евангелия. тогда-то особенно нужна будет им благодатная помощь в освящении на такое великое служение. Аз дах им слово Твое, и мир возненавиде их, яко не суть от мира, якоже и Аз от мира несмь. об этой ненависти мира Господь говорил незадолго перед сим (15, 18–25). Не молю, да возмеши тех от мира, но да соблюдеши их от неприязни, какую может причинить им мир, лежащий весь во зле (1 ин. 5, 19). От мира не суть, якоже и Аз от мира несмь, т. е. «я пришел с неба, а они Мною избраны и отделены от мира (Ин. 15, 19), чтобы быть служителями Божественной истины». Святи их во истину Твою: слово Твое истина есть, – «отдели их для слова и проповеди и сделай святыми преподанием святого Духа и правых догматов» (свт. Иоанн Златоуст). Для распространения и утверждения в мире истины Христовой апостолы будут нуждаться в особенных дарах благодати Божией, которые и получат при сошествии обетованного Духа-Утешителя (Ин. 14, 17; 15, 26; 16, 7, 13). и как отец небесный, посылая в мир сына своего, освятил Его (Ин. 10, 36), так и для апостолов, посылаемых в мир сыном для продолжения Евангельской проповеди, потребно освящение для того, чтобы они были готовы на подвиги самоотверженного служения святому делу – до пожертвования даже жизнью. Якоже Мене послал еси в мир, так и Аз послах их в мир. но Христос, освященный от отца еще до явления в мир, при конце своего служения на земле, как «архиерей и Жертва» (свт. григорий Богослов), сам посвящает себя принесением в жертву за грехи мира (1 ин. 2, 2; Еф. 5, 2; Евр. 9, 14); апостолы же, как жертвы за истину Христову, будут освящены Утешителем-Духом: и за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну, – «я приношу себя в жертву за них, чтобы и они сделались истинной жертвой, проповедниками истины, готовыми претерпеть страдания и смерть за святое дело». За сим, как жертвенный Агнец Божий, вземляй на себя грехи не только учеников и ближайших последователей своих, но всего мира (Ин. 1, 29;

1 ин. 2, 2), спаситель возносит отцу небесному молитву о всех верующих, о всей Церкви, которая будет утверждена и распространена на земле трудами святых апостолов.

В сей молитве испрашивается верующим теснейшее единение между собою и с Богом, в благодатном общении здесь, на земле, и затем соединение всех в вечных обителях славы, там, где Христос (Ин. 12, 26; 14, 3): не о сих молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут, да и мир веру имет, яко Ты Мя послал еси. «говоря: якоже, – по толкованию святителя афанасия александрийского, – Господь показывает, что далеко людям быть в отце, как он в отце, и далеко не по месту, но по естеству; мы не соделоваемся тем же, что сын в отце и отец в сыне, но как отец и сын, так и мы соделоваемся едино, по образу мыслей и по согласию духа». При таком единодушии (Деян. 4, 32) первое общество верующих возрастало необычайно быстро, действуя на неверующих нравственным влиянием, подкрепляемым чудными проявлениями силы Божией (5, 12–14). Это неотразимое нравственное влияние впоследствии сопутствовало христианству везде, во всех странах мира, и весьма много содействовало распространению его. Единение верующих между собою и Богом отцом со Христом во святом Духе в следующих словах молитвы представляется продолжающимся и в небесной славе, где оно даже достигнет полноты и совершенства. созерцая будущее сопрославление своих последователей как бы совершившимся, спаситель продолжает: и Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино якоже Мы едино есмы. Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершени во едино и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси, и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси. так все верующие составят единое тело Церкви небесной с вечным главою Христом в единении с отцом во святом Духе! При таком зрелище прославленной Церкви враждебный мир признает, что Христос есть Мессия-искупитель и что верующие находятся под особой охраной Промысла Божия. апостол Павел, раскрывая ту же самую мысль о прославлении господа, говорит, что Бог превознесе Иисуса, да о имени Его всяко колено поклонится небесных, земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 9–11). соединение верующих в небесных обителях, о котором спаситель предупреждал учеников (Ин. 12, 26; 14, 3), есть, можно сказать, последняя воля искупителя, идущего на смерть, предсмертное завещание Его, высказанное с несомненной уверенностью, что оно будет исполнено отцом при единомыслии Его с сыном. Отче, ихже дал еси Мне, хощу, яко да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира. По изъяснению святителя Иоанна Златоуста, Господь показывает, что «все (будущее) блаженство состоит именно в созерцании сына Божия, а отсюда происходит уже и слава, и что предметом созерцания будет не то, что подлежит обыкновенному зрению, но некая страшная сущность». в заключительных словах своей молитвы Господь соединяет все, что было сказано им апостолам в прощальной беседе – о неверующем мире, верующих учениках, будущем откровении Духа-Утешителя и о любви, всепроникающем и всесовершающем начале христианства. Отче праведный, и мир Тебе не позна, Аз же Тя познах и сии познаша, яко Ты Мя послал еси, и сказах им имя Твое, и скажу, – т. е. через Утешителя-Духа, ибо «что принадлежит Духу, то Мое», – да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них. вот конечная цель всего, что было совершено господом до сего времени и что еще предлежало совершить для спасения человеческого рода; теснейшее единение верующих между собою и со спасителем, а по заслугам Его – с Богом отцом и святым Духом, и, как непременное следствие такого единения, вечно блаженное пребывание в славе небесной.

Перед выходом из пасхальной горницы Господь сказал Петру: Симоне, Симоне, се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу. Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя, и ты некогда обращся утверди братию твою. Петр отвечал Ему: Господи, с Тобою готов есмь и в темницу и на смерть ити. но Господь предостерегает его от самоуверенности: глаголю ти, Петре: не возгласит петель днесь, дондеже трикраты отвержешися Мене не ведети (Лк. 22, 31–34). Потом и всем им сказал Господь: егда послах вы без влагалища, и без меха, и без сапог, еда чесого лишени бысте? они отвечали: ничесоже. тогда он сказал им: но ныне иже имать влагалище, да возмет, такожде и мех, а иже не имать, да продаст ризу свою, и купит нож (Лк. 22, 35–36) – стяжи бодрость духа для предстоящей боГефсиманскрьбы с духовным врагом, опасностями и лишениями. Мужество в отстаивании веры среди всех испытаний и гонений можно сравнить только с крепостью меча. апостолы думали, что Иисус повелевает им вооружиться мечами, и с наивностью ответили: Господи, се ножа зде два. он же рече им: довольно. – Господь прервал беседу, видя, что ученики Его не поняли. Сказав сие, Господь еще повторил: востаните, идем отсюду (Ин. 14, 31; 18, 1). так окончилась вечеря.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.