Поучение 2-е. Св. Иоанн Воин (О плодах молитвы)

Поучение 2-е. Св. Иоанн Воин

^{(О плодах молитвы)}

I. Св. Иоанн, ныне прославляемый, служил воином при царе Юлиане отступнике. Юлиан послал под его предводительством отряд воинов для преследования христиан; но так как сам Иоанн был христианином, то, вместо того, чтобы преследовать, он укрывал христиан и помогал им всем, чем мог: и деньгами, и пищей, и одеждой; заключенных уже в темнице посещал, утешал и ободрял. (Вот почему и прибегают с молитвою к св. Иоанну Воину особенно в случаях нужды и обид). Когда Юлиан узнал о таком действии Иоанна, то потребовал его к себе в столицу.

Отданного под суд, Иоанна связанного повели к тирану-царю; дорогой морили его голодом и жаждой и били его; а потом, до прибытия царя, заключили надолго в темницу. Здесь-то и напало на мученика Христова малодушие; он боялся ожидаемой лютой казни. Иоанн Воин против малодушия вооружился молитвой. «Господи! Ты видишь слабость мою, – восклицал Иоанн, – помоги мне; сомнения колеблют ум мой; поддержи меня! Не устою, если Ты, всесильный, не поможешь мне».

Господь услышал молитву мученика: сомнения и малодушие исчезли; в сердце появились мир и надежда на Бога. По смерти Юлиана Иоанна освободили. Скончался св. Иоанн в глубокой старости.

II. Мы видели, братия, что св. Иоанн Воин в молитве нашел помощь и утешение в скорбях и несчастиях. Это и нас да научит обращаться к молитве и от нее ожидать великих и богатых плодов милосердия Божия.

Молитва доставляет и блага телесные, и блага душевные.

А. Блага телесные главнейшие суть: здоровье и пища.

а) Молитва хорошее здоровье поддерживает, а расстроенное здоровье поправляет. Многие отчаянно больные получили выздоровление единственно посредством усердной молитвы. Представим в доказательство сего один пример, более разительный. Царь израильский Езекия сделался сильно болен и слег в постель. Уже пророк Исаия объявил Езекии, что он умрет от этой болезни, и велел ему распорядиться по дому и готовиться к смерти. Но Езекия еще хотел жить. При вести о смерти залился слезами и обратился ко Господу с сердечной, пламенной молитвою о продолжении жизни. Здесь совершилось чудо молитвы. Еще Исаия, предсказавший царю смерть, не успел сойти со двора царева, а слезная молитва Езекии уже дошла до ушей Царя небесного. «Возвратись, – говорит Бог пророку, – и скажи Езекии, что Я вижу его слезы и исполняю по его молитве. Он скоро выздоровеет, чрез три дня будет в состоянии посетить храм святой, и проживет еще пятнадцать лет». Обещанное Богом исполнилось. Царь Езекия выздоровел и оставил нам опыт, доказывающий, что сила молитвы может восстанавливать расстроенное здоровье.

б) Мало того: молитва не только дает здоровье человеку, но доставляет и пищу. Иисус Христос знал, что пища дается нам от Отца небесного чрез молитву, – зная это, поучал учеников Своих в молитве просить и хлеба. Отче наш, – учил Он, – Иже еси на небесех – хлеб наш насущный даждь нам днесь. Молитву можно назвать рукой, которой мы приемлем от рук Господних хлеб, необходимый для поддержания и веселья нашей жизни. От недостатка молитвы бывает на земле засуха и глад. При усердной и обильной молитве хляби небесные отверзаются, льются благовременные дожди, нисходят росы, и земля покрывается обильной жатвою. Во времена пророка Илии, в израильской стране, за отступление от Бога, три года с половиной не было ни дождя, ни росы, в поле ни хлеба, ни травы, терпели нужду не только бедные, но и богатые, уныние становилось всеобщим. Что же? Пророк Илия, подобострастный нам, как говорит Писание, помолился – и земля, в течение трех лет с половиной сухая и бесплодная, оросилась дождем, принесла плоды, и обилие в пище заступило место глада. Таковы телесные плоды молитвы, но плоды молитвы душевные – несравненно важнее и обильнее.

Б. Душевные плоды молитвы весьма разнообразны и драгоценны.

а) Молитва – меч на диавола. Она исторгает души наши из плена сатанинского. Ибо молитва, кроме того что привлекает к нам всесильную помощь и защиту Божию, заключает в себе еще противление диаволу, а это противление весьма спасительно: слово Божие говорит: противитеся диаволу, и бежит от вас. И как ему не бежать? Ибо где не хотят исполнить злой его воли, там ему нерадостно, противно и несносно. Правда, диавол долго не оставляет нас и при усердной молитве, льстя себя надеждою улучить минуту расслабить, рассеять нас; но, когда усматривает, что молитва наша день ото дня делается постояннее, сильнее, богоугоднее, тогда бежит от нас, посрамленный безуспешностью в своих кознях.

б) Так молитва, удаляя от нас сатану, избавляет нас от пагубных страстей и от грехов. Нет такой страсти, которая бы от искренней и постоянной молитвы не угасла. Нет такого греха, который бы от усердной молитвы не сделался слабее и наконец вовсе не прекратился. Как огнь истребляет сухое терние, так молитва истребляет страсти греховные. Молитва напоминает нам о Боге, просветляет ум, пробуждает совесть, обнаруживает ужас греха, открывает святость добродетели, и таким образом, мало-помалу возбуждает сердце к прекращению пороков. Что возбудило пророка Давида к покаянию, после прелюбодеяния и человекоубийства? Молитва. Что вывело из тягчайших грехов Марию Египетскую на путь святой жизни? Молитва.

в) Не довольно того, что молитва очищает душу от нечистот греховных; она делает ее обителью небесной благодати. Ибо молитва усердная привлекает к нам Всесвятаго Духа. Как пчела летит на благовонные цветы, так Дух Святый снисходит на благоухание молитвы. Во время молитвы Дух Святый низшел на апостолов; молитва низвела Св. Духа на Корнилия Сотника – первого христианина из язычников; посредством молитвы все праведные сделались храмами Духа Божия. Итак, молитва есть проводник благодати, водворительница в душах наших Царствия Божия и насадительница в сердцах наших плодов Духа Святаго, любви, радости и спокойствия, утешение в скорбях и несчастиях. Молитва приносит полезные и бесчисленные плоды.

III. Подражая св. Иоанну Воину, насадим с охотою, укореним и возрастим на нивах сердец наших молитву, как многоплодное древо жизни. Будем, возлюбленные, молиться! Молитва вознаградит за себя. Аминь. (Составлено по «Словам и речам» Иакова, архиепископа Нижегородского, т. I).