Пришествие Господа, пришествие Судьи

Пришествие Господа, пришествие Судьи

Как мы уже отмечали, каждая из четырех названных частей чуть–чуть приоткрывает будущее. Стихи 7,8 рассказывают об ожидаемом пришествии Господа. В стихе 9 Судья уже стоит у дверей. В стихах 10,11 Иаков говорит о цели пришествия Господа, дословно — о «конце» (telos) от Господа. Это выражение связано с упоминанием об Иове и показывает, что Господь может подвергнуть человека даже таким испытаниям (Иов. 42:12). Но слово «конец» в данном контексте нельзя понять, не зная его основного значения. Полное излияние на нас милосердия и сострадания произойдет только тогда, когда придет Иисус. И наконец, в стихе 12 опять звучит предупреждение: злоупотребление речью может привести нас к осуждению. Если бы эти слова были переведены как «быть осужденными», то стих 12 был бы тесно связан с параллельным стихом 9. Но рассматривая стихи в целом, мы видим, что Господь придет (7,8), принеся нам сострадание и милосердие (11). Придет Судья (9), принеся Свое осуждение.

Очень часто в Библии слова, у которых есть узкое и специфическое значение, употребляются также в своем обычном, широком смысле. В стихах 7,8 Иаков использует специальное слово для обозначения пришествия Господа. Мы можем насладиться его звучанием, отметив в то же время его обычное значение. Павел говорит о «прибытии Стефана»[127] и использует то же слово для обозначения собственного личного «присутствия» (2 Кор. 10:10; Флп. 2:12) в той или иной церкви. Говоря о приходе Господа, мы можем объединить оба значения этого слова, получив «пришествие». То есть пришествие есть ожидаемое событие, когда оно произойдет, то выразится личным прибытием Господа и Его личным присутствием среди Его народа. Нашим главным источником информации об этом parousia, или пришествии, является Сам Господь. Наша вера в ожидании Его покоится на твердом основании. Он учил, что пришествие будет сопровождаться знамениями (Мф. 24:3) и будет таким же ясным, видимым и безошибочным, как молния, которая освещает все небо (Мф. 24:27). Это произойдет в день, который невозможно знать заранее (Мф. 24:36 и дал.). В тот день все люди Божьи будут взяты от земли (Мф. 24:37 и дал.). Те, кто принадлежат Христу (1 Кор. 15:23), будут собраны в вечное Его присутствие (1 Фес. 2:19; 2 Фес. 2:1), восхищены к Нему на облаках в воздухе (1 Фес. 4:17), облечены непорочной святостью (1 Фес. 3:13; 5:23), ибо наконец полностью станут оживотворенными во Христе (1 Кор. 15:22). Неверующим надежда на пришествие Господа становится поводом для циничных сомнений и отвержения (2 Пет. 3:3,4), а верующим эта твердая надежда дает силы выстоять (Иак. 5:8) и подготовиться к святой жизни (1 Ин. 2:28). Ибо Сам Господь (1 Фес. 4:16) придет во всей Своей силе (2 Пет. 1:16), Его враги исчезнут (2 Фес. 2:8; ср.: 2 Фес. 1:7—10), а вместо прежних неба и земли будут новое небо и новая земля, на которых будет обитать праведность (2 Пет. 3:12,13).

Поразительно, что самым главным сообщением Иаков считает сообщение о пришествии Господа. Он не предлагает вниманию читателя долгие рассуждения и объяснения. Он полагает, что они знают все подробности предстоящего пришествия, поскольку для новозаветной церкви это была известная истина. Если мы хотим называться новозаветными верующими, тогда факт этого великого пришествия, твердое упование на него и желание не быть постыженным перед Ним должны занимать первое место в наших мыслях. Джон Бланчард утверждает, что «в Новом Завете насчитывается около 300 упоминаний о пришествии Господа, то есть приблизительно по одному на каждые 13 стихов, начиная с Евангелия от Матфея и заканчивая Откровением».

В первую очередь Иаков хотел, чтобы ожидание пришествия Господа принесло утешение и радостную надежду тем, кому он адресовал свое Послание. Они жили в тяжелых и трудных условиях (5:1–6). Итак (7), то есть исходя из этого, их нужно было призвать к терпению, но в то же время напомнить, что это пришествие положит конец всем бедствиям и сделает все страдания достоянием прошлого. Когда придет Иисус, на нас снизойдут в изобилии сострадание и милосердие (11). Слово сострадание лучше перевести как «мягкосердечие» или, точнее, «мягкосердечие в избытке»[128]. Слово милосердный требует понимания в более эмоциональном плане, ибо его перевод показывает, что оно демонстрирует то движение сердца Бога по отношению к нам, откуда проистекают все Его благословения и спасающая милость[129]. Все, что Бог сделал и делает для нас: избрал нас, пожертвовал Своего Сына, заботился о нас днем и ночью, давал пищу для нашего тела, ума и души, постоянно присутствовал с нами и обетовал нам Свою славу, — раскрывает нам Его сердце, полное любви. Чудо ожидаемого пришествия Христа состоит в том, что полная сущность этого сердца, исполненного любви, найдет свое выражение в излиянии этой любви на всех детей великого и нежного сердцем Бога.

Но в связи с упоминанием о втором пришествии Господа отметим и другой момент, ибо вот, Судия стоит у дверей (9). Иаков обращается здесь к христианам как к братиям. Он констатирует центральную для новозаветного откровения истину о возвращении Господа, которую мы очень легко, для своего удобства, забываем. Иаков и здесь не стремится доказать или развить свою точку зрения. Он полагает, что его читатели знают и об этом аспекте пришествия Господа. Отвлечемся на время от Послания Иакова и вспомним все факты и природу этого неминуемого суда.