Остров Духовной Жизни

Остров Духовной Жизни

Переиздание малодоступного очерка Б. К. Зайцева «Валаам» происходит в особое время (Прим.: публикация 1991 г.). После пятидесятилетнего опустошения возрождается на Валааме монашеская жизнь. В истории Валаамского монастыря опустошения и разгромы бывали неоднократно, но каждый раз, как говорится в акафисте преподобным Сергию и Герману, обитель возрождалась, подобно живому ростку, происходящему от срубленного дерева. Нынешнее разорение, впрочем, особенно горько, ибо источник его — не войны противоборствующих держав, а разорение собственного гнезда, самоопустошение и самоистребление. Поэтому и для возрождения обители потребуется прежде всего покаяние в содеянном, готовность не на словах, а на деле вернуть «долги», а также ясное понимание того, что без таких островов духовной жизни, как Валаам, мир не будет иметь пристанища.

Валаамский монастырь в истории России — это благословение апостола Андрея Первозванного; древнейшая иноческая обитель, основанная преподобными Сергием и Германом еще до крещения Руси; освоение земель Господином Великим Новгородом; соцветие преподобных отцов в XIV–XVI веках — назовем лишь наиболее известных Корнилия Памо-стровского, Савватия Соловецкого, Арсения Коневского, Александра Свирского; противостояние лютеранству и православное просветительство в Карельском крае (XVI–XVII века); восприятие Саровского устава и духа, от которых взросли старец игумен Назарий (1789–1801) и преподобный Серафим; беспримерное миссионерство в Америке во главе с преподобным Германом Аляскинским († 1837); духовные связи с преподобным Паисием Нямецким и Оптиной пустынью; могучий русский дух игумена Дамаскина (1839–1881), обстроившего все острова; строгое общежитие, скиты и пустынножительство, суровость и простота «крестьянского царства» и совершенно особое покровительство российских царей и членов императорской семьи, которые приезжали к валаамским старцам, как богомольцы, ищущие духовного назидания и ощущения. Наконец, Валаам после 1917 года — это воистину остров православия в лютеранской и антирусской Финляндии, который, несмотря на все давления и угрозы полицейской и обновленчески настроенной церковной власти, устоял и не перешел на новый стиль. Именно таким пытался запечатлеть Валаам Б.К.Зайцев, и именно таким он и был ценен для него — как остров обретенной Церкви и потерянной Родины.

Все это было прервано вынужденной эвакуацией монастыря в 1939–1940 годах в Финляндию, когда были вывезены многие ценности Русской Православной Церкви: архив, библиотека, иконы, богослужебная утварь. Русские валаамские монахи в дальнейшем — фактически беженцы и изгнанники с различными судьба ми, а нынешний «Валаам» в Финляндии — это уже не «Старый», а «Новый Валаам», своеобразный культурно-просветительский и туристский центр с финляндской монашеской общиной, перешедшей на так называемый новый стиль даже в праздновании Пасхи.

Возрождаемый ныне «Старый Валаам», чтобы стать пристанищем в бушующем море для страждущих душ, должен быть во всем «старым», то есть верным валаамским традициям и уставу и в духовной, и во внутренней хозяйственной, и во внешней просветительско-миссионерской жизни. Конечно, возрождение Валаама зависит прежде всего от того, насколько русское монашество и шире — Русская Православная Церковь готовы к этому подвигу, насколько иноки окажутся духовно тверды, чтобы не прельститься «красотами и удобствами мира» в исповедании чистоты Православия, насколько дерзновенны, чтобы из руин восстановить и приумножить монастырское хозяйство. Но и мир может способствовать возрождению обители — согласием на то, чтобы вернуть монастырю все то, что ему принадлежало, вплоть до утверждения особого статуса архипелага (подобно Афону) как монастырского; материальной помощью*; трудничеством и молитвами, терпимостью к «миру иному», миру иночества.

Игумен Андроник, наместник Спасо-Преображенского Ставропигиального Валаамского монастыря

«Литературная учеба», 1991. № 5. С. 54–77.

Публикация и примечания Елены Воропаевой