Первое чудо Ин. 2, 1-12

Первое чудо

Ин. 2, 1-12

На третий день после беседы с Нафанаилом, которую Иисус Христос закончил уверением, что в будущем представятся еще большие доказательства Божества Его, ученики Его увидели яснейшее обнаружение всемогущей силы Его. Он был приглашен вместе с Пречистой Матерью и учениками знакомым и, по преданию, родственным семейством на брачное торжество в Кану Галилейский город, откуда был родом Нафанаил. «Звавшие Его на брак, конечно, не имели о Нем надлежащего понятия, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – они звали Его даже не как великого человека, а просто как человека обыкновенного и знакомого», и, несмотря на это, Господь принял приглашение и, по выражению святителя Кирилла Александрийского, «на деле соблюдая и похваляя словами девство, почтил брак не только Своим присутствием, но и чудотворением, чтобы кто не подумал, что супружество есть невоздержание, и не стал осуждать брак, как беззаконие».

Древние израильтяне, отличавшиеся гостеприимством, ничего не щадили, чтобы сделать брак, по возможности, торжественным. В день брака обыкновенно жених, одетый в лучшие одежды, в сопровождении своих друзей (Суд. 14, 11; Мф.

9, 15; Ин. 3, 29) отправлялся в дом невесты, которая ожидала его с своими подругами, чтобы вместе с ним навсегда оставить родительский дом. Праздничный поезд возвращался в дом жениха, где и происходило свадебное пиршество. К брачному торжеству, продолжавшемуся иногда семь дней (Суд. 14, 10, 12; Тов. 11, 18), были приглашаемы не только родные, но и друзья, и знакомые (Быт. 29, 22; Лк. 14, 8). Гости весело проводили время в разных забавах (Суд. 14, 12; Иер. 25, 10); жених, украшенный венком из цветов (Песн. 3, 11; Ис. 61, 10), от времени до времени появлялся между ними; как хозяин, он обязан был наблюдать, чтобы они не имели ни в чем недостатка. Во время вечери приглашенные возлежали на низких ложах (Ам. 6, 4; Мф. 9, 10; 26, 7; Мк. 6, 22), и эти ложа, расположенные вокруг стола иногда лишь с трех сторон, назывались «триклинием»; посему и распорядитель пиршества именовался начальником одров или лож (архитриклин) и, будучи иногда избираем из среды гостей, мог по исполнении обязанности своей возлежать вместе с ними (Сир. 32, 1–2).

Так, без сомнения, происходило и брачное торжество в Кане Галилейской. И вдруг, среди общего веселья, оказался недостаток вина: святой евангелист умалчивает, что было причиной этого непредвиденного обстоятельства, – стечение гостей, или же бедность, не дозволившая заготовить вино в достаточном количестве. Но здесь была Богоматерь, милостивая Заступница всех неимущих; Она, прежде всех заметив недостаток, грозивший помрачить торжество, и соболезнуя о положении новобрачных, обратилась к Божественному Сыну Своему с ходатайством за них: вина не имут. После всего, что Богоматерь знала о Своем Сыне из откровений Божиих и собственных наблюдений, и что обыкновенно, как святыню, слагала и хранила в сердце (Лк. 2, 19, 51), Она была уверена, что Иисус Христос может отстранить скорбь и дать утешение нуждающимся в светлый день их чистой радости. Но «как тихо и почти безгласно Ее прошение! Она совсем не говорит, что просит, и не назначает, чего испросить желает; не говорит: сотвори чудо; Я сего прошу, Я требую; не делает ни малейшего намека на право дерзновения, принадлежащее Матери пред Сыном; Она только изъявляет нужду» (свт. Филарет Московский). Господь отвечал: что есть Мне и Тебе, жено? не у прииде час Мой. В этом ответе, на первый раз, как будто слышится не только отказ в исполнении желаемого, но и упрек за вмешательство. Но на самом деле это не был ни отказ, ни упрек, потому что Господь совершил чудо в помощь нуждавшимся. Слово жена Иисус Христос употребляет и при других случаях в смысле дружественного обращения (Ин. 4, 21; 20, 15), и даже в тяжкие минуты страданий на кресте так называет Свою Матерь (19, 26); а выражение: что есть Мне и Тебе – означает непричастность чему-либо (Нав. 22, 24; Суд. 11, 12; 2 Цар. 16, 10; 19, 22; 4 Цар. 3, 13; 9, 18, 19; Мф. 8, 29 и др.), – здесь временную, потому что не у приидечас, т. е. не наступило потребное время (Мф. 26, 45; Мк. 14, 35; Ин. 7, 30; 8, 20; 12, 23; Рим. 13, 11). «Эти слова были сказаны Христом Господом Матери не по какому-либо надмению, но с особенной целью, чтобы и Ее Саму поставить в надлежащие к Нему отношения, чтобы и чудеса делались с подобающим достоинством». «Меня еще не знают присутствующие, – так разъясняет слова Господа святитель Иоанн Златоуст, – они не знают и того, что не достало вина. Дай им сперва почувствовать это. Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать: Ты Моя Матерь, и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбою, не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай». В ответе Господа заключается и для нас необходимое наставление: «строгим словом Он преподал нам чрез лицо Матери Своей наставление, что не должно дерзновенно просить чудес для прекращения маловажных затруднений, для побеждения которых и одно терпение может быть достаточно; но вслед за сим снисходительным делом показал, как строгость правды Его умягчается кротким предстательством возлюбленной Матери Его и как Ее мощное ходатайство приобретает нам Его щедроты, нами не заслуженные» (свт. Филарет Московский).

И Сама Богоматерь, лучше, чем кто-либо, понимавшая Сына Своего, не приняла слов Его за отказ, а посему, в полной надежде, что просимое осуществится, сказала слугам: еже, аще глаголет вам, сотворите. При входе в дом стояло шесть больших каменных водоносных сосудов для омовений, которые фарисеи наблюдали с особенной строгостью. Эти сосуды вмещали по две или по три меры, и т. к. в них хранилась только вода, то делалось для всех очевидным, что в сосудах не могло быть остатков вина, которые, смешавшись с водою, придали бы ей вкус и цвет хотя самого слабого вина. Господь сказал слугам: наполните водоносы воды, – и они наполнили их до верха. И вот всемогущая воля Творца претворяет воду в самое лучшее вино: «Тот, Кто прелагает воду в винограде и обращает в вино дождь через корень винограда, что в растении совершается через долгое время – в одно мгновение Он делает то на браке» (свт. Иоанн Златоуст). Почерпите ныне и принесите архитриклинови: «для засвидетельствования чуда Христос употребил трезвое чувство архитриклина». Когда распорядитель, не знавший о чуде, отведал воды, сделавшейся вином, то, призвав жениха, обратился к нему с упреком: всяк человек прежде доброе вино полагает, и егда упиются, тогда хуждшее, ты же соблюл вси доброе вино доселе. Но слуги, наливавшие и почерпавшие воду, по выражению евангелиста, знали, откуда это вино, и поэтому, как вполне беспристрастные очевидцы, могли свидетельствовать о чуде. А вина было 700 литров! (Водонос вмещал в себя до десяти ведер воды; значит, в шести водоносах находилось до 60 ведер воды, или примерно 700 литров. Нет ничего странного в том, что Иисус чудесно произвел такое количество виноградного вина. Брачные пиры у иудеев продолжались по нескольку дней, в течение которых угощали всякого приходящего. Кроме того, на Востоке виноградное вино приготовлялось весьма слабое, которое даже при значительном употреблении не производило опьянения.)

Это претворение воды в вино было первым чудом Иисуса Христа. Он совершил его для явления славы Своей и для укрепления веры учеников Своих, которые «и прежде веровали, но веровали не так твердо» (блж. Феодорит). Впечатление этого чуда было так сильно, что впоследствии евангелист, говоря о Кане, прибавляет: мдежеХристос претвори воду в вино (Ин. 4, 46), делая из этого события как бы отличительную черту самого города.

Предание говорит, что женихом на свадьбе был Симон, уроженец Каны, будущий апостол Симон Кананит. Пораженный чудом с вином, он познал во Христе Мессию. Тогда он оставил невесту, дом и последовал за Христом. С проповедью Евангелия Симон дошел до Нового Афона, близ Сухуми, где и принял мученическую кончину. Теперь там Новоафонский Симоно-Кананитский монастырь.

После чудного проявления силы Божией в Кане Господь Иисус Христос, Матерь Его, братья и ученики, т. е. все родство Его, плотское и духовное, пришли в Капернаум, где и провели несколько дней. «Мне кажется, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – что, намереваясь спустя немного времени отправиться в Иерусалим, Он для того тогда пошел в Капернаум, чтобы не всюду водить с Собою братьев и Матерь. Таким образом, пошедши туда и пребыв немного времени из уважения к Матери, Он оставил Ее там и потом опять начал творить чудеса». Приближалась первая пасха по вступлении Господа в открытое служение спасению рода человеческого, и Он пошел в Иерусалим, как простой галилеянин, со Своими соотечественниками и учениками, от которых по внешнему виду нельзя было отличить Его.