Примечания

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Примечания

[1] Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991. С. 139.

[2] Вообще-то это слова, которые Галилею сказал кардинал Бароний еще в 1598 году (см.: Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. М., 1999. С. 145).

[3] Цит. по: Косарева Л. М. Генезис научной картины мира. М., 1985. С. 44.

[4] Цит. по: Современные зарубежные исследования по философии и генезису науки (позднее Средневековье и Возрождение). Сб. обзоров. М., 1980.

[5] См.: Цветков С. Э. Карл XII. М., 2000. С. 21.

[6] Косарева Л. М. Генезис научной картины мира. С. 65.

[7] Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида: В 2 т. Т. 2. Рига, 1937. С. 671.

[8] «Когда я была в Барри (в Италии), учась у местной колдуньи…» (Блаватская Е. П. Письма А. П. Синнету. М., 1997. С. 307).

[9] «Урусвати, любуюсь тобою. Я заглянул в школу. Я увидел чудесную колдунью» (Агни-йога. Высокий путь. Ч. 1: 1920-1928. М., 2002. С. 115).

[10] Привалов Д. Увидеть Дубровник – и остаться // Труд. 1998, 10 июля.

[11] Я тебя напоила антиколдовскою водой // Там же.

[12] Законы Хаммурапи, 2 // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (древность и Средние века). М., 2001. С. 10.

[13] См.: Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914. С. 69.

[14] http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm.

[15] См.: Эльманович С. Д. Примечания // Законы Ману. М., 2002. С. 388.

[16] Уголовный закон о мятеже, разбое и грабеже (Дзокуторицу) (702-718 гг.) // Хрестоматия по истории государства и права. С. 548.

[17] Административно-уголовный закон (Сикисэйрицу) (702-718) // Там же. С. 543.

[18] См.: Гольцман Е. Е. Дурной глаз и порча. М., 1996. С. 3.

[19] Памятники римского права. Законы XII таблиц. Институции Гая. Дигесты Юстиниана. М., 1997. С. 11.

[20] «Вы предали смертной казни колдунью Теориду с Лемноса и ее родственников за то, что они изготовляли магические снадобья» (Демосфен. Против Аристогитона. 1, 79).

[21] Об обвинении философа Апулея в магии см. его книгу «Апология, или О магии».

[22] Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси. Ижевск, 2003. С. 172.

[23] Цит. по: Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси. С. 173

[24] Для сравнения: за убийство чужого раба пеня 30 солидов; если римлянин ограбит салического варвара, то штраф 63 солида, а если франк ограбит римлянина, то 35. За покушение на жизнь свободного человека – 63 солида.

[25] Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению древней христианской Церкви (I-VIII вв.): В 2 вып. Вып. 1. СПб., 1910. С. 87.

[26] Арнаутова Ю. А. Колдуны и святые. Антропология болезни в Средние века. СПб., 2004. С. 51-52 и 84.

[27] Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. С. 287.

[28] Ли Г. История инквизиции в Средние века: В 2 т. Т. 2. СПб., 1912. С. 489.

[29] Орлов М. Н. История сношений человека с диаволом // Амфитеатров А. В. Диавол. Орлов М. Н. История сношений человека с диаволом. СПб., 1992. С. 613.

[30] Мейкок А. История инквизиции. М., 2002. С. 194-196.

[31] Лотман Ю. М. Об «Оде, выбранной из Иова» Ломоносова // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. Т. 42. 1983, № 3, май-июнь. С. 269.

[32] Muchemblet R. Culture populaire et culture des еlites dans la France moderne (XVe – XVIIIe siеcles). Paris, 1978. Р. 288.

[33] Мелиоранский Б. М. Из лекций… Вып. 1. С. 90.

[34] Государственные (а не церковные) законы империи (XI век) предписывали следующее: «Колдуны и знахари, которые к вреду людей обращаются к демонам, подлежат казни мечом» (Эклога 17, 43).

[35] Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003. С. 84-85 и 99.

[36] Монтер У. Ритуал, миф и магия… С. 90-91 и 94.

[37] Там же. С. 95.

[38] Плавский З. Испанская инквизиция: палачи и жертвы. СПб., 2000. С. 58.

[39] Ли Г. История инквизиции в Средние века. Т. 2. С. 528.

[40] Орлов М. Н. История сношений человека с диаволом. С. 656-657. Примеры подобных епитимий см.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3 т. Т. 3. М., 1995. С. 295-296.

[41] Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. С. 296.

[42] Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700-1740 гг. М., 2000. С. 368-369.

[43] См.: Лавров А. С. Колдовство и религия в России… С. 365.

[44] Золотов О. Инквизитор из Можайска // Труд. 2003, 27 марта.

[45] Николаева И. Как распознать ведьму? // Аргументы и факты. 2003, 23 марта.

[46] http://www.religare.ru/article5678.htm.

[47] Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов: В 2 т. Т. 1: Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001. С. 345 и 405.

[48] При ответе на этот вопрос стоит обратить внимание на апологию магии у Вергилия (Буколики. 8, 62-108).

[49] Даже рериховский ученик А. Клизовский считал, что «заслуга инквизиции заключалась в том, что, сжегши на кострах около десяти миллионов ведьм и колдунов, она удержала многие миллионы от повального увлечения черной магией, от ночных оргий в честь сатаны» (цит. по: Рерих Е. И. Письма. Т. 2: 1934. М., 2000. С. 279). Рерих, конечно, не согласна. А цифра Клизовского, конечно, невероятно преувеличена.

[50] Интересно, что в России нормы преследований колдунов определялись не церковным правом («Духовным регламентом»), а военным («Артикулом воинским», изданным в 1715 году, и «Уставом морским», изданным в 1720 году).

[51] Агни-йога. Откровение. 1920-1941. М., 2002. С. 400.

[52] Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. Оккультизм и йога. Летопись сотрудничества: В 2 т. Т. 1. М., 1996. С. 471.

[53] Монтер У. Ритуал, миф и магия… С. 90-91.

[54] Кирсанов В. С. Научная революция XVII века. М., 1987. С. 103.

[55] Цит. по: Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983. С. 85.

[56] Кирсанов В. С. Научная революция XVII века. С. 150.

[57] См.: Лейбниц Г. В. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла // Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1989.

[58] См.: Дмитриев И. С. Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи. СПб., 1999.

[59] Гайденко П. П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки. М., 1997. С. 61.

[60] В 1654 году государыня лютеранской Швеции заболела и дала обет в случае выздоровления принять католичество. По исцелении она тайно сменила веру, отреклась от престола в пользу своего двоюродного брата Карла Х Густава и уехала в Рим (см.: Цветков С. Э. Карл XII. С. 27).

[61] См.: Декарт Р. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 489-541.

[62] Декарт Р. Сочинения. Т. 2. С. 517.

[63] Ольшки Л. История научной литературы на новых языках: В 3 т. Т. 3. М.-Л., 1933. С. 13-45.

[64] Фантоли А. Галилей. С. 38.

[65] Шрейдер Ю. А. Галилео Галилей и Римско-Католическая Церковь // Вестник истории естествознания и техники. 1993, № 1. С. 57.

[66] Kearney H. Science and сhange. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971. Р. 106.

[67] Киссель М. А. Христианская метафизика как фактор становления и прогресса науки Нового времени // Философско-религиозные истоки науки. М., 1997. С. 275-276.

[68] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. М., 1955. С. 369.

[69] Цит. по: Гурев Г. А. Учение Коперника и религия. Из истории борьбы за научную истину в астрономии. М., 1961. С. 56.

[70] Фантоли А. Галилей. С. 30.

[71] Цит. по: Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000. С. 226.

[72] Там же. С. 187.

[73] Впрочем, порой говорят, что еще в 1837 году русский астроном В. Я. Струве определил годовой параллакс для одной звезды (см.: Гурев Г. А. Учение Коперника и религия. С. 157).

[74] См.: Шрейдер Ю. А. Галилео Галилей и Римско-Католическая Церковь. С. 58.

[75] Речь, прочитанная г. Делилем в публичном собрании Академии наук 2 марта 1728 года на первом диспуте в защиту учения Коперника // Источники по истории астрономии России XVIII века. Т. 1. СПб., 2000. С. 57.

[76] Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 199.

[77] См.: Социокультурные факторы развития науки (по материалам историко-научных исследований). Сб. обзоров. М., 1987. С. 190.

[78] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 1 // Творения: В 12 т. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 25.

[79] См.: Быт. 1.- Ред.

[80] Сент-Экзюпери А., де. Цитадель // Согласие. 1993, № 3. С. 210.

[81] См.: Быт. 3, 16.- Ред.

[82] Ср.: Быт. 3, 18.- Ред.

[83] Быт. 3, 19.- Ред.

[84] Прп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. [Сергиев Посад], 1911. С. 109 и 111.

[85] Тертуллиан. О целомудрии // Творения: В 4 ч. Ч. 2. СПб., 1849. С. 114. Для сравнения напомню, что восточнохристианский подвижник святой Пафнутий, напротив, «целомудрием называл соитие с законной женой» (Сократ Схоластик. Церковная история. 1, 11).

[86] См.: Августин // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 103.

[87] Прп. Анастасий Синаит. Избранные творения. М., 2003. С. 154-155.

[88] Митр. Елевферий [Богоявленский]. Об искуплении // Письма митрополиту Антонию (Храповицкому) в связи с его сочинениями «Догмат искупления» и «Опыт христианского православного катихизиса». Париж, 1937. С. 41-42.

[89] Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений // Деяния Вселенских Соборов: В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 536.

[90] Цит. по: Свящ. Григорий Малеванский. Догматическая система Оригена // Труды Киевской Духовной Академии. 1870, июль. С. 60.

[91] Попов А. Н. Обзор хронографов русской редакции: В 2 вып. Вып. 2. М., 1866-1869. С. 98-99.

[92] Быт. 1, 22; 9, 7.- Ред.

[93] Августин, еп. Иппонский. Творения: В 11 ч. Ч. 7. Киев, 1912. С. 229.

[94] Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1986. С. 58.

[95] Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. М., 2001. С. 500.

[96] Мигель де Унамуно. Святой дон Мануэль Добрый, мученик // Избранное: В 2 т. Т. 2. Л., 1981. С. 116-117.

[97] Толкиен Дж. Властелин колец. СПб., 2002. С. 804. «Это единственное место в трилогии, где Толкиен употребляет слово “языческий” (heathen), которое, в отличие от слова “pagan”, используется в английском языке только в христианском контексте… Сначала Толкиен считал это оговоркой, но позже изменил свое мнение. За словом “heathen” стоит сам автор-христианин, не удержавшийся от того, чтобы не высказаться устами своих героев» (Каменкович М., Каррик В. Комментарии // Толкиен Дж. Властелин колец. С. 1208).

[98] Ср.: Иез. 33, 13, 16.- Ред.

[99] Данте. Пир. 2, 8 // Данте. Малые произведения. М., 1968. С. 149.

[100] Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 1992. С. 180-181.

[101] Цит. по: Кутепов Н. Раскол донатистов. Казань, 1884. С. 271.

[102] Прп. Феодор Студит. Письмо 24. К Лаврентию сыну // Прп. Феодор Студит. Послания: В 2 кн. Кн. 2. М., 2003. С. 51.

[103] Пастырское совещание Восточно-Американской епархии в Лейквуде, Нью-Джерси, в октябре 1998 года // Русь Православная. 1999, № 1. Совещание прошло с участием первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Виталия.

[104] Из выступления Предстоятеля УПЦ, Блаженнейшего Митрополита Владимира на собрании духовенства Киевской епархии // Кириллица. Киев, 2002, № 5 (29).

[105] См.: Лк. 23, 41.- Ред.

[106] См.: Гал. 6, 7.- Ред.

[107] Аргументы и факты. 1998, № 51.

[108] См.: Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. С. 519.

[109] См.: Жизнеописание епископа Игнатия (Брянчанинова). М., 2002. С. 447.

[110] Дневники святого Николая Японского. Хоккайдо, 1994. С. 273. Запись от 10 июля 1903 года.

[111] Поэтому, кстати, профессиональный спорт, в том числе и шахматы и танцы,- это уже не игра. Равно как и детские вроде бы игры, ведущие на самом деле к установлению иерархии в детской «стае».

[112] Свт. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914. С. 86.

[113] Можно ли избежать ИНН. Кого слушать и кому верить // Русский вестник. 2000, № 43-45.

[114] Аввакум Петров. Об иконном писании // Аввакум Петров. Послания и челобитные. СПб., 1995. С. 21.

[115] Аввакум Петров. Нравоучение // Там же. С. 48-49.

[116] Во время войны в Югославии именно США предпочли разрубить интернетовские связи Югославии. Ее телефонные линии были отключены от американских спутников. По этому поводу даже западные журналисты недоумевали: по их предположениям, именно «диктаторский режим Милошевича» должен был ввести цензуру и отрезать югославов от бесцензурного общения с внешним миром, но вместо Милошевича это сделали американцы…

[117] Подробнее см. в главе «Культура как жемчужина» моей книги «Школьное богословие» (2-е изд., испр. и доп. М., 1999).

[118] Перифраз стихир самогласных из Великой вечерни в субботу Ваий: «Собезначальный и соприсносущный, Сын и Слово Отчее, на жребяти безсловесном седя, прииде днесь во град Иерусалим» и «Прииде Спас днесь во град Иерусалим исполнити Писание».- Ред.

[119] В ноябре 1998 года на Московском подворье Троице-Сергиевой Лавры была освящена икона «Святитель Макарий Московский с житием». В житийных клеймах была очень неожиданная подробность: в сцене благословления святителем Макарием московского первопечатника диакона Ивана Федорова изображен типографский станок. Пожалуй, впервые машина вошла в мир православной иконы…

[120] Вспомним главный итог скандального проекта ТВ-6 «За стеклом». Он состоял в ответе на вопрос – кто же именно живет в застеколье. Ответ оказался: телепузики… Кошмар этой передачи состоял в том, что была показана реальная молодежь, хозяйка XXI века. И этим людям, как оказалось, просто не о чем ни говорить, ни думать.

[121] Маркиш М. Вещание во всю землю // Радонеж. 1998, № 17.

[122] См.: Блж. Иероним Стридонский. Письмо 97 (121). Алгазии, 11 // Творения: В 7 т. Т. 3. Киев, 1903. С. 190-191.

[123] Интервью журналу «Upgrade». 2000, август.

[124] http://ip.elections.ru/ip/messages/941/2547.html?3020000024. 2000, 23 января.

[125] См.: Прп. Феодор Студит. Послание 41. К Силуану и Евпрепиану // Послания. Кн. 1. С. 140-141.

[126] Значительно расширенное переиздание ее в 2003 году носит название «Христианство на пределе истории».

[127] Последнее, увы, одобрял все тот же преподобный Феодор Студит. Но тут стоит заметить, что младенчик, в восприемники которому была дана икона, все же не дожил и до года.

[128] Дудаков С. История одного мифа. М., 1993. С. 69.

[129] Жизнеописание епископа Игнатия (Брянчанинова). С. 324.

[130] Там же. С. 335.

[131] Ср.: Мф. 24, 7, 14.- Ред.

[132] 1 Фес. 5, 3.- Ред.

[133] См.: Откр. 13, 17.- Ред.

[134] Гейзенберг В. Часть и целое // Проблема объекта в современной науке. Реферативный сборник. М., 1980. С. 128 и 136-137.

[135] Ср.: Притч. 23, 26.- Ред.

[136] Митр. Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов: В 6 т. Т. 5. Ч. 1. М., 1887. С. 48. Эти слова московского святителя очень схожи с позицией Эразма Роттердамского, вопрошавшего слишком радикальных протестантских критиков античной философии: «Вы спрашиваете, зачем нужна философия для изучения Писания? – Отвечаю: а зачем нужно для этого невежество?» (Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 227).

[137] Свт. Кирилл Иерусалимский. Творения. М., 1855. С. 79-80.

[138] Ученые, не согласные с оккультными доктринами, величаются однозначно: «академическое тряпье» (Письма махатм. Самара, 1993. С. 96).

[139] Новокузнецкий духовно-этический клуб «Роза мира». Открытое письмо «отцу» Андрею Кураеву от 25.12.97.

[140] Налимов В. В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке // Вопросы философии. 1996, № 11. С. 73. Кстати, моя книга «Соблазн неоязычества» В. Налимову показалась полной «вызывающих высказываний» (Там же. С. 67).

[141] Подробнее см. главу «Был ли Иисус в Индии?» в моей книге «Дары и анафемы» (М., 2003).

[142] Свт. Василий Великий. Письмо 38 // Историко-философский ежегодник’95. М., 1996. С. 273.

[143] См.: 1 Ин. 4, 8, 16.- Ред.

[144] Подробнее см. главу «Зачем ходить в храм, если Бог у меня в душе» в моей книге «Дары и анафемы» (М., 2003).

[145] Прп. Феодор Студит. Послание 36. К Навкратию, сыну // Прп. Феодор Студит. Послания. Кн. 1. С. 285.

[146] Автор статьи – В. Хорецкая; адрес в Интернете – http://www.baltwillinfo.com/mp12-03/mp-11p.html.

[147] Ср.: Мк. 10, 17, 21; Лк. 10, 25.- Ред.

[148] Прп. Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 184.

[149] Цит. по: Прот. Иоанн Восторгов. Православие в Японии. Чтение, предложенное в торжественном собрании Тифлисского отдела Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III 26 февраля 1904 года // Правда веры и жизни. Житие и труды священномученика протоиерея Иоанна Восторгова. М., 2004. С. 210.

[150] См.: Мф. 13, 3-8, 33.- Ред.

[151] См.: Нав. 6, 2-3.- Ред.

[152] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии, 7 // Творения: Т. 2. Кн. 1. С. 365.

[153] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 4 // Там же. С. 58.

[154] См.: Мф. 13, 24-30.- Ред.

[155] Гвардини Р. Познание веры. Брюссель, 1955. С. 16.

[156] См.: Ин. 21, 3-9.- Ред.

[157] Уже папа Иннокентий I (401-417) воспользовался для обоснования папского примата формулой «забота о всех Церквах» (Послание 30 [Epistola XXX. Innocentii papae ad concilium milevitanum // PL ХХ, 590a]).

[158] См.: Мф. 22, 9; Лк. 14, 21.- Ред.

[159] Ср.: Мф. 28, 19.- Ред.

[160] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 1 // Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 25-26.

[161] Vita Willibrordi, Merov, 7. Цит. по: Прот. Александр Шабанов. «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004. C. 191.

[162] См.: Мф. 22, 36-40.- Ред.

[163] См.: 1 Ин. 4, 8, 16.- Ред.

[164] Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 247.

[165] Подробнее см.: Мещерская Е. Н. Легенда об Авгаре. М., 1984.

[166] Подробнее – в главе «Попытка быть оптимистом» в моей книге «О нашем поражении. Христианство на пределе истории» (М., 2003).

[167] Тут ситуация, в чем-то похожая на евангельскую притчу о мытаре и фарисее. Ныне появился новый тип: мытарь, гордый тем, что он не фарисей.

[168] Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. СПб., 1911. С. 568.

[169] Свт. Феофан Затворник. Толкования посланий апостола Павла. Второе Послание к Коринфянам. М., 1894. С. 353.

[170] Там же. С. 353-354.

[171] Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Второе послание к Коринфянам, 23, 2 // Творения. Т. 10. Кн. 2. СПб., 1905. С. 664.

[172] Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому. Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов (ср.: 2 Кор. 11, 2-5).

[173] Cм.: Septuagint with Apokrypha: Greek and English. London, 1851. Р. 739.

[174] См.: Юнгеров П. Псалтирь в русском переводе с греческого текста 70-ти. Троице-Сергиева Лавра, 1997. С. 106.

[175] Свт. Афанасий Великий. Толкование на псалмы // Творения: В 4 т. Т. 4. М., 1903. С. 239.

[176] Митр. Макарий (Булгаков). История Русской Церкви: В 7 кн. Кн. 4. Ч. 2. М., 1996. С. 151.

[177] Лавров А. С. Колдовство и религия в России. С. 76-77.

[178][178] Тут есть повод признать, что есть своя правда в известной формуле Макса Вебера, согласно которой «простецы» прибегают к религии для избавления от внешних тягот, а «интеллектуалы» – для решения своих внутренних проблем.

[179] Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. С. 159.

[180] Цит. по: Успенский Ф. И. История Византийской империи. XI-XV века. М., 1997. С. 581-582. От себя историк добавляет: «Греческое крестьянство большей частью перешло в ислам» (Там же. С. 558). Замечу, речь идет о событиях XIV века – до окончательного падения Византии оставалось еще столетие.

[181] Сщмч. Киприан Карфагенский. Письмо 58. К Квинту о крещении еретиков // Отцы и учители Церкви III века: Антология: В 2 т. Т. 2. М., 1996. С. 367.

[182] См.: 1 Кор. 1, 23.- Ред.

[183] Ведь какую-то часть этого трехтысячного тиража разбирают Украина, Белоруссия, Молдова… Что-то раскупают миряне.

[184] Глубоковский Н. Вера и богословие. Юбилейное исповедание // Сосуд избранный. История российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888-1932 / Сост. М. Склярова. СПб., 1994. С. 94.

[185] Еп. Антоний (Храповицкий). В защиту наших академий // Полное собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. Казань, 1900. С. 452.

[186] Архиеп. Иларион (Троицкий). Богословие и свобода Церкви // Архиеп. Иларион (Троицкий). Без Церкви нет спасения. М., 1998. С. 308.

[187] Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 502-505. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 502-505.

[188] Архим. Иоанн (Шаховской). Близок час // Церковно-исторический вестник. 1998, № 1. С. 81-82.

[189] «В кругу переученных усиливается мнение, что совсем и бесов нет» (Прп. Амвросий Оптинский. Собрание писем к мирским особам: В 3 ч. Ч. 1. Сергиев Посад, 1906. С. 211).

[190] Сент-Экзюпери А., де. Сочинения. М., 1964. С. 403.

[191] На одном из «круглых столов», посвященных выработке «новой национальной идеологии России», Чубайс пояснил, что новая национальная идея России должна быть такой же, как у западноевропейцев: семейное благополучие и рост благосостояния, и ничего больше не нужно…

[192] Если кто-то забыл – напомню, что это была агитка на президентских выборах лета 1996 года. Поскольку разумных оснований для того, чтобы переизбрать Б. Ельцина, явно не было, предвыборная реклама обратилась к эмоциям.

[193] Святитель Спиридон Тримифунтский так доказывал троичность Бога тем, кто сомневался, что Три могут равняться Одному: сжал кирпич, и из руки потекла вода, на которой была замешана глина, в руке осталась сама глина, а вверх взвился огонь, которым глина была обожжена.

[194] Публикацию русского перевода, выполненного епископом Иларионом (Алфеевым), см.: Церковь и время. М., 2003, № 1 (22).

[195] Свт. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Слово 4 // Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898. С. 453-460.

[196] Столяров В. В. Патристика // История философии. Запад – Россия – Восток: В 2 кн. Кн. 1. М., 1996. С. 249.

[197] Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. С. 59.

[198] Мец И. Б. Будущее христианства. По ту сторону буржуазной религии // Вопросы философии. 1990, № 9. C. 89.

[199] Свт. Григорий Богослов. О себе самом и о епископах // Церковь и время. М., 2003, № 1 (22). С. 135.

[200] Свт. Феофан Затворник. Собрание писем: В 8 вып. Вып. 7. М., 2000. С. 162 и 119. «Аксиосы» – это, очевидно, «семинаризм», означающий косы. После рукоположения, которое совершалось с многократным возглашением «аксиос» («достоин!»), священнослужитель не стригся, но носил длинные волосы.

[201] Митр. Сурожский Антоний. Заметки о трудностях и надеждах экуменического диалога // Русская мысль. 1997, 19 июля.

[202] Цит. по: Спасайте детей: поучения святителя Иннокентия, митрополита Московского. СПб., 1998. С. 172.

[203] Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского, по его своеручным записям: В 3 ч. Ч. 1. СПб., 1996. С. 4.

[204] Там же. С. 306.

[205] Там же. Ч. 2. С. 164.

[206] Там же. С. 97.

[207] Праведное житие… Ч. 2. С. 68.

[208] Запись от 10 июля 1903 года // Дневники святого Николая Японского. С. 273.

[209] Праведное житие… Ч. 1. С. 135.

[210] Там же. С. 97.

[211] Там же. С. 166.

[212] Там же. С. 187.

[213] Протоиерей Георгий Митрофанов, протоиерей Димитрий Смирнов, иеромонах Анатолий (Берестов), священник Олег Стеняев, профессор А. И. Осипов, профессор А. Л. Дворкин… Много ли еще людей, регулярно покидающих свой дом, ездящих по России и готовых к встречам с людьми, неправославно настроенными?

[214] Протоиерей Георгий Митрофанов, протоиерей Димитрий Смирнов, иеромонах Анатолий (Берестов), священник Олег Стеняев, профессор А. И. Осипов, профессор А. Л. Дворкин… Много ли еще людей, регулярно покидающих свой дом, ездящих по России и готовых к встречам с людьми, неправославно настроенными?

[215] Слово императора Юстиниана… С. 515 и 528.

[216] Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. С. 164-165.

[217] Свт. Василий Великий. О вере // Творения. Ч. 5 (Творения святых отцов в русском переводе: В 66 т. Т. 9. Ч. 5). Сергиев Посад, 1902. С. 22-23.

[218] Свт. Иоанн Златоуст. Слова о священстве. 6, 4 // Свт. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Форествилль, 1987. С. 95.

[219] Старческие советы некоторых отечественных подвижников благочестия XVIII-XIX веков: В 2 ч. Ч. 2. М., 1994. С. 508.

[220] Мой настоятель – 75-летний протоиерей Николай Ситников – говорит, что «в наше время у людей бывают добродетели, но нет даров».

[221] Запись от 6 сентября 1908 года // Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. М., 2003. С. 61.

[222] Творения аввы Евагрия. М., 1994. С. 192.

[223] Св. Иоанн Кронштадтский. Путь к Богу. Дневниковые записи. СПб., 1998. С. 634-635.

[224] Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. C. 38.

[225] Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 46 на Евангелие от Матфея // Творения. Т. 7. СПб., 1901. С. 482.

[226] Дионисий Ареопагит к Демофилу. Гл. 6 // Четьи-Минеи, 26 мая и 3 октября.

[227] Преподобный Симеон Столпник, Дивногорец, и святитель Иоанн Постник, архиепископ Цареградский, жили в конце VI века.

[228] Прп. Феодор Студит. Письмо 26. К Феофилу, епископу Ефесскому // Прп. Феодор Студит. Послания. Кн. 2. С. 55-59. А также: «Церкви Божией не свойственно мстить за себя бичеваниями, изгнаниями и темницею. Кроме того, я хочу сказать о деле павликиан и их преследовании: ведь церковный закон никому не угрожает ни ножом, ни мечом, ни бичом. Ибо, говорит Писание, все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52). Но поскольку все эти средства были применены… вспыхнула эта христоборная ересь (иконоборчества.- А. К.), губящая всех» (Прп. Феодор Студит. Письмо 114. Льву, торговцу ароматами // Там же. С. 232-233). См. также: Прп. Феодор Студит. Письмо 7. Феодоту военачальнику // Там же. С. 16-17.

[229] Деян. 9, 5.- Ред.

[230] См.: 1 Кор. 9, 19-22.- Ред.

[231] См.: Рим. 14.- Ред.

[232] Прот. Г. С. Дебольский. Дни богослужения Православной Церкви: В 2 т. Т. 2. М., 1996. С. 40.

[233] Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Творения: В 2 т. Т. 1. Троице-Сергиева Лавра, 1994. С. 36.

[234] Цит. по: Архим. Сергий (Страгородский). По Японии (записки миссионера). М., 1998. С. 218.

[235] Цит. по: Свт. Филарет, митр. Московский. Мнения, отзывы и письма. М., 1998. С. 38.

[236] Барт К. Очерк догматики. Лекции, прочитанные в университете Бонна в летний семестр 1946 года. СПб., 1997. С. 52.

[237] Единственным исключением мне кажется выражение «нищие духом»: это слово вызывает недоумение у людей, не знакомых с ветхозаветными книгами. Но для иудейской среды оно было вполне понятно и не вызывало ни недоумений, ни просьб о растолковании (см. об этом главу «О чем проповедовал Христос» во втором томе моей книги «Сатанизм для интеллигенции». М., 1997).

[238] Ср.: Ин. 10, 3.- Ред.

[239] Свт. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь. С. 55.

[240] Там же. С. 191.

[241] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. 3, 2. С. 324.

[242] См. рассказ «Евагрий философ, обращенный к вере епископом Синезием» (Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный. С. 238).

[243] См.: Иванов В. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994. С. 205.

[244] «Один стихотворец» русского перевода Послания к Титу по-гречески звучит: profetis, букв.- «пророк». Существует также традиция под критянином, которого цитирует Павел, понимать Эпименида – жреца и шамана, жившего в VII веке. См. о нем у Диогена Лаэрция (Жизнеописания философов. 1, 109). Блаженный Иероним считал, что Каллимах просто цитировал Эпименида (Блж. Иероним. Толкование на Послание к Титу, 7).

[245] Четвертое цитирование – худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор. 15, 33) – взято из комедии Менандра «Таис»: «Погибель нравам добрым от худых бесед». Тут восстановить контекст не представляется возможным: комедия не сохранилась, а эта фраза имела самостоятельное хождение как поговорка.

[246] Архим. Сергий (Страгородский). По Японии. С. 197.

[247] Свт. Николай Японский. Запись в дневнике от 4 марта 1901 года // Праведное житие… Ч. 2. С. 25. Свт. Николай Японский. Запись в дневнике от 4 марта 1901 года // Праведное житие… Ч. 2. С. 25.

[248] Свт. Иннокентий Московский. Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру // Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки. М., 1997. С. 174 и 177.

[249] Михаил Кураев об основах морали. Интервью // Московские новости. 1993, 21 марта.

[250] Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Рига, 1992. С. 289.

[251] Святитель Феофан Затворник советует некоему молодому человеку прежде поступления в монастырь все же доокончить университет и поясняет: «Вы со своим настроением и с познаниями могли бы спасаться не поклонами только, но и вразумлением заблуждающих, что многоценно у Господа» (Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 8. М., 1901. С. 173).

[252] Доклад архиепископа Костромского и Галичского Александра, председателя Синодального отдела по делам молодежи, на открытии Съезда православной молодежи (май 2001 года) // http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr105167.htm.

[253] Ora et labora – «Молись и трудись» (лат.). Более развернутый вариант этого древнего монашеского принципа – «Молись, трудись, делись».

[254] Древний патерик. М., 1899. С. 366.

[255] Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С. 23.

[256] Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905. С. 241.

[257] Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 201.

[258] Когда святитель Стефан Пермский пришел просить благословения на свои миссионерские труды среди язычников, Коломенский епископ Герасим «въздивися зело и чюдися вельми» (Прохоров Г. М. Равноапостольный Стефан Пермский. СПб., 1995. С. 45).

[259] «Твердо хранить спасительную веру…». Ответы Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на вопросы газеты «Православная Москва» (2004, № 11-12, июнь).

[260] Блж. Иероним Стридонский. Письмо 56. К Илиодору // Творения: В 7 т. Т. 2. Киев, 1894. С. 160.

[261] См.: Деян. 17, 22.- Ред.

[262] См.: Лк. 16, 1-13.- Ред.

[263] См.: Блж. Иероним Стридонский. Письмо 97 (121). Алгазии, 11 // Творения: В 7 т. Т. 3. Киев, 1903. С. 96.

[264] См.: Иером. Григорий (Лурье). Время поэтов, или praeparationes areopagiticae // Нонн из Хмима. Деяния Иисуса. М., 2002.

[265] См.: 1 Кор. 1, 20; 3, 19.- Ред.

[266] См.: 1 Кор. 9, 22.- Ред.

[267] Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке // Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5. СПб., 1998. С. 215.

[268] Критику теорий Вейника с научной точки зрения см.: Дынич В. И. и др. Вненаучное знание. Его книга «Термодинамика» называется «скандально известной». О ней же см.: Федоров В. С., Степанов Б. И. Бред под видом науки. Рецензия // Весцi АН БССР. Серия физ.-мат. наук. 1974, № 5. С. 131, а также примеч. 17 на с. 446-447.

[269] Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. С. 75.

[270] Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 142-143.

[271] Прот. Александр Мень. Основные черты христианского мировоззрения // Символ. Париж, 1989, № 21. С. 89.

[272] Подробнее см. главу «Александр Мень: потерявшийся миссионер» в моей книге «Вызов экуменизма» (М., 2003).

[273] Патриарх Алексий допускает такую возможность: «Отдельной областью миссионерского воздействия является и работа Церкви с молодежью, в том числе организация богослужений и религиозных бесед для детей и подростков» (Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. С. 59).

[274] См.: Архим. Ириней (Тоцке). Сообща править корабль Христов // Новая Европа. 1993, № 3. С. 31.

[275] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. 7, 6. С. 371.

[276] Цит. по: Патриарх Алексий. Войдите в радость Господа своего. С. 61.

[277] И обратно: «Град Божий, доколе странствует в этом мире, имеет врагов, соединенных с ним общением Таинств. Эти два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разделены на Последнем Суде» (О Граде Божием. 1, 35).

[278] Дурново Н. Легенда о заключенном бесе в византийской и старинной русской литературе. М., 1915. С. 13.

[279] Цит. по: Тьерри А. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия. Христианское общество Востока. М., 1884. С. 183.

[280] См.: Мф. 13, 33, 4-9, 18-23, 44.- Ред.

[281] См.: Мф. 13, 47, 24-30.- Ред.

[282] Ср.: Мф. 10, 16.- Ред.

[283] Ин. 1, 5.- Ред.

[284] http://vif2ne.ru/voskres/forum/0/0.html. Сообщение Олега К. от 15 февраля 2004 года.

[285] Свт. Николай Японский. Запись в дневнике от 26 октября 1880 года // Праведное житие… Ч. 1. С. 351.

[286] http://arctogaia.org.ru/FORUMS2/messages/1062/1032.html? 1007534298.

[287] См.: Мф. 23, 9.- Ред.

[288] См.: 2 Кор. 12, 9.- Ред.

[289] Запись от 15 июня 1906 года (Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Неизданный дневник. М., 1992. С. 41).

[290] У Александра Галича: «Знать бы загодя – кого сторониться, а кому была улыбка причастьем…».

[291] Спасите наши души. Днепропетровск, 2003, № 9 (53). С. 43.

[292] См.: Откр. 3, 12; 21; 22.- Ред.

[293] Свящ. Тимофей, иером. Дионисий. О Церкви, православном Царстве и последнем времени. М., 1998. С. 45.

[294] См.: Мф. 10, 22; 24, 9; Мк. 13, 13; Лк. 21, 12, 17; Ин. 15, 21.- Ред.

[295] Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии. 1993, № 3. С. 79.

[296] Митр. Московский Филарет. Слова и речи: В 5 т. Т. 4. М., 1882. С. 151-152.

[297] См.: 1 Кор. 9, 22.- Ред.

[298] Когда я сказал об этом на лекции в университете в Шуе, то возмущенное эхо раздалось аж в Париже! См.: Михайлов Э. Православный «патриот-профессионал» // Русская мысль. Париж, 1999, 22 апреля.

[299] См. главу «Виновато ли христианство в экологическом кризисе» в моей книге «Дары и анафемы».

[300] Леонтьев К. Избранные письма. С. 497.

[301] Ср.: Иер. 48, 10.- Ред.

[302] Свт. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь. С. 179-181.

[303] Дневники святого Николая Японского. Запись от 24 июня 1903 го-да. С. 261.

[304] Ср.: 1 Кор. 7, 20.- Ред.

[305] См.: Иез. 33, 20.- Ред.

[306] Афиногенов Д. Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784-847). М., 1997. С. 51.

[307] Цит. по: Иванов С. А. Византийское миссионерство. М., 2003. С. 189.

[308] См.: Мф. 13, 3-23, 38.- Ред.

[309] В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших (Мф. 10, 11-14).

[310] Тут накопилась изрядная путаница. Монахи нередко приходских священников называют «мирскими», тогда как с точки зрения церковных канонов именно монах, не имеющий сана, является мирянином, мирским человеком.

[311] Вершилло Р. Игра снов (http://www.moral.ru/Igra_snov.html). Чтобы понять рецепты, которыми Роман пытается преодолеть ужасы, в которые он сам же себя и загнал, стоит процитировать другую его статью: «А на самом деле во власти возражающего должно быть не только опровержение тех или иных ошибок. Нет. Если говорят ересь и глупость, я должен иметь право просто заткнуть рот глупцу. Вот это подлинный диалог: на произнесение отвечают затыканием» (Вершилло Р. Право на безвластие [http://www.prav-de.ru/Bezvlastie.html]).

[312] http://www.livejournal.com/users/aleatorius/152830.html.

[313] http://www.livejournal.com/users/aleatorius/153123.html?mode=reply.

[314] http://www.livejournal.com/users/aleatorius/152830.html.

[315] Вадим Феофанов (http://www.expert.ru/forums/viewtopic.php? topic=4876 amp;forum=133 amp;2).

[316] http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr110152.html.

[317] Ср.: Кол. 3, 9.- Ред.

[318] Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев // Творения. Ч. 1. С. 77.

[319] Ср.: Лк. 23, 41.- Ред.

[320] См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1999. С. 17. Авва Антоний, 2.

[321] 1 Кор. 13, 5.- Ред.

[322] Ср.: Мф. 6, 21, 19; Лк. 12, 21.- Ред.

[323] Ин. 8, 51.- Ред.

[324] Ср.: Иак. 2, 13.- Ред.

[325] Ср.: Лк. 21, 28.- Ред.

[326] Откр. 22, 20.- Ред.

[327] Честертон Г. К. Вечный человек. С. 251-255.

[328] Здесь добавлены фрагменты из более поздних интервью, уже после концерта «Рок к Небу».

[329] Уральские общественные ведомости. Вып. 2. Челябинск, 2003, 21 ноября.

[330] Скорее всего, имеются в виду слова: Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех, и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому.- Ред.

[331] См.: Иванов С. А. Византийское миссионерство. С. 100.

[332] Ср.: Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. О плаще. СПб., 2000. С. 63.

[333] Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 25. В похвалу философа Ирона // Творения. Т. 1. С. 361.

[334] Ср.: Мф. 18, 3.- Ред.

[335] Погосов А. Проповедь в «зоне риска» // Церковный вестник. 2003, № 17.

[336] См.: Кущ Т. В. Византийский театрон конца XIV-XV вв. Некоторые наблюдения // Античность и Средние века. Екатеринбург, 2000.

[337] Деяния Второго Всезарубежного собора Русской Православной Церкви Заграницей. Белград, 1939. С. 372-373.

[338] Честертон Г. К. Злой рок семьи Дарнуэй // Избранные произведения: В 5 т. Т. 2. М., 1994. С. 150.

[339] Концерт в Санкт-Петербурге «Рок к Небу» // Как говорить о вере? По материалам студенческого миссионерского альманаха «Призвание». СПб., 2003. С. 73.

[340] Архим. Лазарь (Абашидзе). Грех и покаяние последних времен. О тайных недугах души. М., 2001. С. 68-69.

[341] Там же. С. 72.

[342] Архим. Лазарь (Абашидзе). Грех и покаяние последних времен. С. 71.

[343] Там же. С. 74-75.

[344] А ведь попадается! В Интернете есть несколько возмущенных разборов печальной вылазки архимандрита Лазаря в мир современной музыки. Например, пассаж отца Лазаря о сатанинских инициациях «производителей рока» вызвал такую реакцию: «Этот абзац мне понравился больше всего. Заметьте, не некоторые, а все производители. Сатанинская церковь, видно, очень посещаемое место. И там постоянно дежурит представитель христианской церкви с блокнотом, занося в него имена певцов и названия песен, которые приносят туда на освящение. А потом церковники сверяют его записи с каталогами, дабы убедиться, что никто из рокеров этого торжественного момента не пропустил. Небезынтересно, что демоны накликиваются на конкретную пластинку (так как все пластинки с одинаковыми записями в целом носят название “альбом”), а в дальнейшем их, наверное, тиражируют на фабрике, вместе с копиями этой пластинки. До чего техника дошла!» (комментарий Алексея Кравецкого [http://r-island.chat.ru/Articles/ArchimandriteLazar.html]).

[345] Для примера – строчка из Кинчева образца 80-х: «Товарищи в кабинетах заливают щеками стол, им опять за обедом стал костью в горле очередной рок-н-ролл».

[346] Назвали клуб «Истина» // Известия. 1981, 22 октября.

[347] См.: Откр. 11, 7.- Ред.

[I] О том, что германцы прибегают для установления истины к «испытанию водою», римляне, впрочем, знали и раньше. Императору Юлиану (в середине IV века), по крайней мере, это было известно: «Рейн отнюдь не поступает с кельтами несправедливо, увлекая в свои стремнины незаконных детей и мстя таким образом за оскорбление супружеского ложа; а тех, кого он признаёт рожденными от чистого семени, он выносит на поверхность своих вод и возвращает в объятия трепещущей матери, давая этим спасением ребенка непреложное свидетельство чистоты и непорочности ее брачного союза» (Письмо 15, философу Максиму // Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства II-V века. М., 1964. С. 159).

[II] По правилу митрополита Иоанна II (1077-1089) занимающихся чародейством надлежит сначала отвращать от злых дел словами и наставлениями; если же пребудут неизменными, то в отвращение зла наказать их с большей строгостью, но не убивать и не уродовать их тел, так как этого не допускает церковное учение… А в приговорной грамоте Троице-Сергиева монастыря (в 1555 году) предписывалось изгонять из сел «волхвей и баб ворожей»; причем их можно было побить и ограбить. «Здесь рекомендуется домашняя мера против волхвов: выгнать вон, и делу конец» (Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси: В 2 т. Т. 1. Харьков, 1916. С. 229 и 232). «Весьма замечательно, что наши памятники епитимийного содержания совершенно не содержат указаний на колдовство в западноевропейском смысле: нет указаний на формальную связь человека с диаволом, на контракты с ним» (Там же. С. 234).

[III] «Не раз уже говорилось о том, что белая магия мало чем отличается от колдовской практики и что различие состоит, главным образом, в результатах, определяемых лежащими в основе всех наших действий дурными или добрыми мотивами» (Блаватская Е. П. Размышления об элементалах // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001. С. 119). «Все ответвления магии – черной и белой, божественной и диавольской,- имеют единый корень» (Блаватская Е. П. Черная магия в науке // Там же. С. 140). Здесь важно не только признание реальности магии и колдовства, но и признание того, что источники и даже методы «белой» и «черной» магии едины.

[IV] «Гости выпивают всю энергию. К обеду не выхожу, чтобы не сидеть с ними… Вы вдохнули порченой энергии. Порча духа людского уявлена. Чую, много энергии забрали» (Рерих Е. И. Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000. С. 151). Рерихи верили, будто иезуиты предаются черной магии, колдуя над статуей (терафимом) Н. К. Рериха (Фуямы): «Можно наблюдать, как занятие иезуитов над терафимом Фуямы наполняет воздух стрелами. Теперь понимаете, почему прошу бережности… Добро, что иезуиты не могли достать предмета, принадлежащего Фуяме… Иезуиты очень активны, но пока не могли существенно повредить… Для терафима нужны волосы, или ногти, или одежда, пропитанная потом или слюною, слезами или кровью, но эти соединения трудно достать в Париже» (Агни-йога. Высокий путь. Ч. 2: 1929-1944. М., 2002. С. 352-353).

[V] Вот знаменитое письмо кардинала Беллармина Галилею: «Мне кажется, что Ваше священство и г-н Галилей мудро поступают, довольствуясь тем, что говорят предположительно, а не абсолютно; я всегда полагал, что так говорил и Коперник. Потому что если сказать, что предположение о движении Земли и неподвижности Солнца позволяет представить все явления лучше, чем принятие эпицентров и эпициклов, то это будет сказано прекрасно и не влечет за собой никакой опасности. Для математика этого вполне достаточно. Но желать утверждать, что Солнце действительно является центром мира и вращается только вокруг себя, не передвигаясь с востока на запад,- утверждать это очень опасно не только потому, что это значит возбудить против себя всех философов и всех теологов-схоластов, это значило бы нанести вред святой вере, представляя положения Святого Писания ложными… Если бы и было возможным неоспоримое доказательство того, что Солнце находится в центре мироздания, то в таком случае было бы необходимо с большой осторожностью объяснять противоречащие места в Писании, считая, что скорее всего мы не понимаем смысла слов, чем то, что доказательства являются ложными. Но я лично не могу поверить в существование подобного доказательства, по крайней мере до того, как оно не будет мне представлено. Согласитесь, что ведь не одно и то же: высказывать предположение, что Солнце находится в центре, а Земля на небе, и доказать, что именно так оно и есть на самом деле. Первое, я думаю, вполне имеет право на существование, а вот что касается второго, то у меня возникает глубочайшее сомнение. В случае же, когда возникает сомнение, не следует отходить от Священного Писания» (цит. по: Фантоли А. Галилей. С. 139-140).

[VI] Даже в «деле Галилея» роль инквизиции совсем не столь проста, как повествуется на школьных уроках. «При Филиппе IV расширилась самостоятельность испанской инквизиции, она не признавала более за римской курией права запрещать в Испании чтение какой-либо книги, как об этом свидетельствует случай с Галилеем. В Риме нашли необходимым внести в индекс “Диалоги” Галилея, и папский нунций в Испании распорядился прибить к дверям церкви эдикт о запрете этой книги, не испросив разрешения великого инквизитора. Инквизиция обратилась за помощью к Филиппу IV, доказывая ему, что она в борьбе между королевской властью и абсолютистскими стремлениями римской курии всегда становилась на сторону первой и не запрещала, несмотря на требования римской курии, тех книг, которые защищали прерогативы королевской власти. Было бы поэтому справедливо, чтобы Филипп теперь принял сторону инквизиции и не допускал бы вмешательства Рима в дело цензуры книг. Филипп внял просьбе великого инквизитора, и имя Галилея действительно не фигурирует на страницах испанских индексов» (Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. С. 306).