В чем смысл таинства исповеди

В чем смысл таинства исповеди

Если покаяние – неприятие греха и чувство раскаяния – является неким вступлением в таинство, то сама исповедь, то есть исповедание грехов духовному отцу, является самим таинством. Однако как по поводу исповеди, так и по поводу покаяния существует масса заблуждений. Многие, например, считают исповедь неким подобием беседы, в которой должны обсуждаться наши грехи. Такого рода исповедь не имеет ничего общего с церковным таинством, и если проанализировать, что именно толкает многих из нас исповедоваться, то можно выяснить следующее: одни стремятся облегчить чувство вины, другие боятся Божьего гнева, а третьи приходят и вовсе неподготовленными, так как для них главное не исповедь, а причастие. Все это никак не вяжется с истинным покаянием и исповеданием грехов, а точнее, не имеет даже отношения ни к таинству покаяния, ни к таинству исповеди.

Преподобный Никон Оптинский

«...Некоторые, стыдясь духовника, по различным причинам ищут способа не сказать на исповеди всего подробно, говоря в общих словах или так, что духовник не может ясно понять, что сделано, или даже совсем утаивая, думая успокоить свою совесть различными рассуждениями с собою в своей душе. Тут враг нашего спасения умеет в извращенном виде напомнить слова свв. отцов и даже Св. Писания, чтобы не допустить человека до спасительной и необходимой исповеди грехов перед духовником в том виде, как они были сделаны. Но если совесть у человека не потеряна, она не дает ему покоя до тех пор, пока на исповеди не сказано все подробно. Не следует лишь говорить подробности лишние, которые не объясняют сути дела, а только живописно рисуют их».

Если говорить другими словами, то таинство исповеди является неким очищением души от греховного яда. Ведь если обычный яд попадает в человеческий организм, то вывести его можно не иначе как очистив желудок. Подобно этому и исповедь: человек должен изгнать из души яд греха, в противном случае он обречен на мучения.

Можно привести другой пример. Точно так же, как больной показывает врачу свои язвы и словесно описывает беспокойство и боль, ничего не скрывая и ничего не утаивая, так и на исповеди мы должны обнажить свою душу, показать священнику духовные раны и признать поставленный «диагноз». Если этого не происходит, то мы покинем церковь духовно неисцеленными, наши язвы и раны будут увеличиваться, и в конце концов «заражение» приведет к духовной смерти. Из этого следует, что наша исповедь нужна не Господу, а нам, поэтому не стоит думать, что, исповедуясь, мы оказываем Богу услугу. А Он, как любящий Отец, терпеливо ждет от нас обращения.

В связи с этим следует отметить, что в западной христианской церкви на исповеди духовник и кающийся отделены друг от друга перегородкой-ширмой, чего никогда не бывает в Православной церкви. Здесь исповедь проводится при непосредственном общении кающегося с духовным лицом. Поэтому весьма прискорбно, что многие верующие исповедуются по обстоятельствам, то есть там, где нашелся свободный «батюшка», готовый их выслушать, причем каждый раз у разных священников.

Если у вас возникла описанная ситуация, нужно провести аналогию с болезнью телесной. Ведь каждый раз посещая другого врача, вы рискуете сделать лечение неполноценным. А ваш постоянный духовник – единственный человек, который знает всю «историю» вашей духовной болезни, ваши прежние прегрешения и степень вашего раскаяния, и только он может оказать вам эффективную помощь.

Однако и здесь некоторые люди очень удобно «приспособились»: у них имеется постоянный духовник, однако после совершения особо тяжкого греха они стараются попасть на исповедь не к «своему» батюшке, а к кому-нибудь другому. Такое поведение в лучшем случае можно назвать ребячеством, а в худшем – насмешкой над церковным таинством. Кроме того, избегая в крайних случаях духовника, вы показываете, насколько далеки ваши мысли от истинного покаяния.

Священномученик Арсений (Жадановский), епископ Серпуховский

«Сокрушение – необходимое условие для исповеди. Но как часто исповедуются без этого чувства! Признаки отсутствия сокрушения следующие: когда кто открывает свои грехи как бы с некоторым бесстыдством, говорит о них как об обыкновенных, безразличных делах, извиняет свои поступки или слагает свою вину на других и не желает предпринимать средств для прекращения грехов, доказывая, что он не может отстать от тех или других своих недостатков».

Итак, нужно всеми силами стремиться к исповеди одному духовному лицу, лишь тогда ваш путь будет безопасным. Конечно, бывают в жизни ситуации, когда христианин вынужден сменить духовного отца. Но на этот шаг нужно решаться с осмотрительностью, осторожно и рассудительно, и только после того, как вы досконально исследуете причину, побуждающую вас к подобным переменам.