Открытие святых мощей

Открытие святых мощей

1 августа 1903 года произошло открытие святых мощей батюшки Серафима и прославление его в лике святых.

Не только люди прославляют святых, но и Сам Бог дает иногда видимые подтверждения святости того или иного человека. Например, тела многих святых на протяжении столетий вообще не подвергаются тлению. Мощи (тело) святителя Николая, находящиеся в итальянском городе Бари, источают целебное и благоуханное миро. Мощи святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, которые находятся в Вильнюсском Свято-Духовом монастыре, за 650 лет с момента гибели мучеников (они пострадали в 1346 году) не подверглись ни малейшему тлению, хотя много лет пролежали под землей (возможность мумификации исключена даже теоретически, так как тела троих юношей были зарыты в землю их палачами). От мощей святых происходят исцеления, засвидетельствованные многими людьми.

В православной России прославление всегда совершалось по примеру Греческой Церкви. Прежде всего требовалось непременным условием прославление их самим Богом – дарами чудотворений. Дело о прославлении делится на два вопроса: на канонизацию, или причисление праведников к лику святых, и на открытие святых мощей. Во многих случаях оно останавливалось на первом вопросе и открытия мощей не происходило. Такое прославление называется – под спудом… Таких святых в Русской Церкви больше, чем извлеченных из земли. Что главным основанием по прославлению праведников являются всегда чудеса, происходившие при их гробах, можно доказать фактами: святой Владимир был причислен к лику святых позже его потомков, блгв. князей Бориса и Глеба и др., потому что долго не проявлялось чудес; Антоний Печерский канонизирован позже его ученика Феодосия. По свидетельству церковной истории, всегда встречались нетленные тела, но за отсутствием чудес их не признавали за мощи. В старину русские люди хорошо знали все, что касалось их веры и Церкви… В смысле «костей» употреблялось слово «мощи» и в рукописях XV и XVII вв. В 1472 году были открываемы гробы Московских митрополитов, и в летописи говорится, что митр. Иону обрели «цела суща», Фотия же «цела суще не всегда, едины мощи».

Зачем принято в Православной Церкви открывать святые мощи? Святитель Тихон Задонский так разъясняет эту традицию:

«Это совершается:

1) во исполнение воли и указания Божия, ибо чудеса исцелений свидетельствуют о том, что Господь избрал останки своих святых посредством для его милостей людям и помощи страждущим;

2) потому что святые мощи имеют религиозно-нравственное воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о святом, возбуждают верующих к подражанию его подвигам и соединяют земную Церковь с небесной, свидетельствуя о существовании бессмертной души и вечной жизни;

3) ввиду того, что святые мощи являются залогом участия угодников Божиих в наших молитвах;

4) потому что святые мощи, как поступление благодатных сил – есть драгоценный дар в помощь людям».

Итак, в Сарове для участия в предстоящем знаменательном событии собралось около трехсот тысяч человек. 29 июля 1903 года в храмах Саровской пустыни были совершены заупокойные Всенощные бдения о приснопамятном иеромонахе Серафиме. 30 июля был совершен грандиозный крестный ход из Дивеевского монастыря в Саровскую пустынь. В 2 часа ночи раздался торжественный звон, и после краткого молебна крестный ход начал свое шествие.

Шли хоругвеносцы (хоругви – укрепленные на длинном древке полотнища с изображением Иисуса Христа, Богородицы или святых. Во время крестного хода хоругви несут впереди шествия. – прим. авт.) из многих городов – из Мурома, Клина, Рязани, Тулы, Ростова, Нижегородска, Арзамаса, Москвы и Сергиева Посада. Каждая группа несла хоругви с изображением местночтимых святых. Дивеевские сестры несли чудотворную икону Божией Матери «Умиление», которую так любил батюшка Серафим. За ними следовало многочисленное духовенство.

Над дорогой, не умолкая, звучали Канон Божией Матери и священные песнопения. В часовнях, находившихся на пути крестного хода, были отслужены краткие литии. Навстречу крестному ходу из Дивеева выступил Саровский крестный ход во главе с епископом Тамбовским Иннокентием. Когда крестные ходы встретились, преосвященный Иннокентий осенил на четыре стороны народ чудотворной иконой Божией Матери, зазвонили колокола, и соединенный крестный ход направился в Саровскую пустынь.

В этот же день в обитель прибыл Государь Император с семьей. А вечером следующего дня началось Всенощное бдение, на котором отец Серафим был прославлен в лике святых.

Служба началась торжественно: из Успенского собора направился крестный ход к церкви преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, где находился гроб преподобного Серафима. Гроб поставили на носилки, которые подняли Государь Император, Великие князья, митрополит и архиереи. Шествие вновь направилось к Успенскому собору, возле которого были прочитаны ектеньи (молитвенные обращения верующих к Богу. – Примеч. авт. ) Затем гроб установили посередине храма. Всенощная продолжалась. Запели «Хвалите Имя Господне». Все присутствовавшие зажгли свечи. Митрополит, архиереи и все духовенство сделали троекратные земные поклоны. Затем митрополит Антоний открыл гроб, все бывшие в церкви опустились на колени. Торжественно зазвучало величание «Ублажаем тя, преподобие отче Серафиме и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов». После чтения Св. Евангелия митрополит и архиереи прикладывались к святым мощам. Государь Николай Александрович преклонил колени перед новым заступником Земли Русской, преподобным Серафимом.

На следующий день была совершена Божественная Литургия. Святые мощи обнесли вокруг престола и положили в приготовленную раку. По окончании Литургии был совершен праздничный крестный ход со святыми мощами вокруг монастырских храмов.

По возвращении крестного хода молящиеся преклонили колена, и митрополит Антоний прочитал молитву преподобному Серафиму. Служба закончилась, но молебное пение не прекращалось и ночью.

Как известно, в истории Русской Православной Церкви почитание святых мощей занимает особое место. Поэтому составной частью атеистического наступления на Церковь, предпринятого оказавшимися у власти большевиками, была кампания по вскрытию мощей. В июне 1920 года состоялось Заседание Совнаркома под председательством В. И. Ленина, поручившего наркомату юстиции разработать положение о ликвидации мощей «во всероссийском масштабе». 25 августа 1920 года данный документ был подписан наркомом юстиции Д. И. Курским и разослан на места для исполнения. На его основе в ноябре 1920 года прошедший в Темникове IX уездный съезд Советов принял решение о вскрытии раки с останками преподобного Серафима Саровского. Оратором, требовавшим вскрытия мощей, был известный мордовский поэт, переводчик «Интернационала» на мокшанский язык З. Ф. Дорофеев. В то время ему было 30 лет и работал он заведующим Темниковским УОНО.

Бога нет .

Пророки – сказка ,

Мощи – выдумка церквей .

Снята набожная маска

Революцией с людей .

Так писал поэт Дорофеев. Мощи вскрыли 17 декабря, а 5 апреля 1927 года они были изъяты из Саровского монастыря и увезены в неизвестном направлении. След вел в Москву, в Донской монастырь, а затем терялся, но все эти годы православные люди хранили надежду, что великая святыня русского народа не может быть утрачена безвозвратно.