3.2.2. Существующие теории Искупления.
3.2.2. Существующие теории Искупления.
3.2.2. Существующие теории Искупления.
Существующие явления В соответствии с проводимым в буддийской философии анализом существующие явления (йодпа) включают в себя все, что может являться объектом достоверного познания. Если нечто существует, оно может быть достоверно познаваемо, и на самом деле
4.2.3. Существующие объяснения Этот отрывок комментировался великое множество раз, и мы снова видим на этом примере: истолкование Библии не свершается само по себе, в безвоздушном пространстве. Оно прямым и непосредственным образом связано с ситуацией, в которой находится
4.3.3. Существующие объяснения Толкований и переводов для этого места, кажется, предлагается почти столько же, сколько было толкователей и переводчиков[98], все их перечислить просто невозможно. МТ практически все признают испорченным, но другие древние тексты тоже не
4.4.3. Существующие объяснения Толкование этой заповеди — вещь крайне актуальная; так, именно на нем было в значительной мере построено нравственное учение Л.Н. Толстого о непротивлении злу. Поэтому толкователи обычно основываются на своем собственном видении
4.5.2. Постановка вопросов и существующие объяснения В этом отрывке остается неясным, по сути, только один, но большой вопрос: о какой именно проповеди Христа идет речь, т. е. когда, кому и где Он проповедовал. Ключевым здесь будет слово «духи» (НЗК — «те, чей дух погибал»). Так
4.6.4. Существующие объяснения Интересно, что у раннехристианских толкователей, судя по всему, этот стих не вызывал никаких споров. Они совершенно не обсуждали его либо потому, что считали совершенно понятным, либо потому, что не находили этот вопрос важным. Ссылки на него
1. ВЛИЯНИЕ КРИТИКИ «ЮРИДИЧЕСКОЙ» ТЕОРИИ НА ОБЩЕЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИЗЛОЖЕНИИ ДОГМАТА ИСКУПЛЕНИЯ Критическое отношение к «школьному» пониманию учения об искуплении, так определенно высказанное в конце XIX века, скоро проникает в широкие круги русского церковного общества.С
ГЛАВА V. Защита «юридической» теории искупления в русской богословской литературе XX века Рассмотренные в предшествующих главах труды, несмотря на различное решение отдельных вопросов, могут быть объединены по признаку критического отношения к «юридическому»
63 Нет искупления ни в ком Нет искупления ни в ком;Нигде, во всём краю земном,Нам не найти спасенья.Краеугольный камень тот,Которым пренебрёг народ,Даёт нам избавленье.Дивен, славен наш Учитель,Искупитель! Мы в смиреньеПринесём Ему хваленье.Нет искупления ни в ком;Нигде, во
19. Сторонники юридической теории искупления К числу сторонников юридической теории искупления до 1917 года отец Петр Гнедич относит профессора догматического богословия Казанской духовной академии Е. А. Будрина и преподавателей духовных семинарий магистров П. Левитова
21. Богословские труды, посвященные критике юридической теории искупления Исследованиями, положившими начало критике юридической теории искупления, считаются диссертации: профессора Киевского университета святого Владимира протоиерея Павла Яковлевича Светлова
22. Односторонность как юридической, так и нравственной теории искупления Иногда критики юридической теории искупления впадали в другую крайность: в искупительном подвиге Христа они видели почти исключительно этическую его сторону. Богочеловек, оказав всецелое
Завет искупления Теология завета.
Искупления, мера (Atonement, Extent of the). Хотя этот вопрос можно рассматривать с разных сторон, подходы к нему сводятся к двум основным либо смерть Иисуса стала ручательством того, что спасутся лишь нек-рые, или же Его искупительная смерть обеспечивает спасение каждому человеку.
Искупления, теории (Atonement, Theories of the). Библейские авторы неизменно поднимают важнейшую тему: как святой Бог может принять грешного человека? В Библии отношение к проблеме греха очень серьезно гораздо серьезнее, чем в других древних литературных произведениях.
3.2.1.3. Цель Искупления Искупление имеет как бы два измерения: положительное и отрицательное. О положительном измерении Искупления В. Н. Лосский пишет (стр. 280): «Искупление — самое средоточие домостроительства Сына — нельзя отделять от Божественного замысла в его целом.