Из переписки святителя Игнатия

Из переписки святителя Игнатия

Неоценимое сокровище святителя Игнатия – его учение о духовной жизни христианина для лиц, ищущих духовной пищи.

М. Лозинский

* * *

По настоящему положению монашества в России и вместе по состоянию общества в духовно-нравственном отношении, ближайшее ознакомление и монашества и общества с правильным образом подвижничества оказывается особенно нужным и полезным.

* * *

Московские журналы открыли войну против монашества. <…> Смотря на современный прогресс, нельзя не сознаваться, что он во всех началах своих противоречит христианству и вступает в отношения к нему самые враждебные.

24 января 1860 г.

* * *

Сатана всегда старается расстроить порядок, учрежденный Богом, обманывая человеков софизмами и употребляя самих же человеков к разрушению их временного и вечного благополучия.

13 декабря 1863 г.

* * *

Церковь и духовенство пострадали, страдают и, кажется, должны пострадать от европейских учений.

* * *

Высокопреосвященнейший Филарет полагает, что столп нашей Православной веры есть монашество.

* * *

Важная примета кончины монашества – повсеместное оставление внутреннего делания и удовлетворение себя наружностию напоказ. Весьма часто актерскою наружностию маскируется страшная безнравственность.

3 января 1863 г.

* * *

В современном монашеском обществе потеряно правильное понятие о умном делании.

21 апреля 1864 г.

* * *

<…> Монастыри, содержащиеся подаянием, приходят в крайний упадок, по причине изменения, последовавшего в направлении всего народа.

16 декабря 1864 г.

* * *

Европейские народы всегда завидовали России и старались делать ей зло.

13 февраля 1855 г.

* * *

Дверь в страну [духа] – мир Божий, – превосходяй всяк ум, потопляющий все помышления человека в несказанной сладости своей.

15 марта 1818 г.

* * *

Исповедь пред старцем – залог спасения.

* * *

Представляемая мною книга[1] показывает непрелестный образ упражнения Иисусовою молитвою, состоящий в тихом произношении ее устами, или и умом, непременно при внимании и с чувством покаяния. <…> Проходимая таким образом Иисусова молитва – превосходное оружие противу всех страстей, превосходное занятие для ума во время рукоделия, путешествия и в других случаях, когда нельзя заняться чтением и псалмопением. <…>

Очень огорчает меня, что ныне так утерян людьми истинный духовный разум, а разные ложные, вполне ложные мысли, получили такую силу!

* * *

Божественное добро не должно быть отвергаемо, если некоторые или многие употребили его во зло. Это надо отнести и ко Иисусовой молитве. Сам Иисус был камнем преткновения для многих; проповедь о Нем была камнем преткновения; Крест Его был камнем преткновения; как же святейшему Имени Его не участвовать в тех же обстоятельствах?

* * *

В молитвах твоих погружайся весь в покаяние. <…>

Выписываю для тебя некоторые изречения святых Отцов:

«Затворяй дверь кельи для тела, дверь языка для разговора и внутреннюю дверь для духов лукавых». «Более всего возлюби молчание, потому что оно приблизит тебя к плоду».

«<…> Что нашел ты на пути иноческой жизни особенно важное? Духоносный старец отвечал: то, чтоб во всем обвинять себя и непрестанно укорять себя».

5 сентября 1847 г.

* * *

Знай: Бог управляет миром; у Него нет неправды. Но правда Его отличается от правды человеческой. Бог отверг правду человеческую, и она – грех, беззаконие, падение. Бог установил Свою всесвятую правду; правду Креста, – Ею отверзает нам небо. <…>

Говорил св. Пимен Великий: «Своя воля человеческая есть стена медная между им и Богом, камень противуударяю щий». <…>

С помыслами никогда не должно рассуждать. Может враг представить много логического, неопровержимого, склонить наш ум к принятию лукавых, убийственных помыслов, замаскированных личиною добродетелей и благочестия.

12 октября 1847 г.

* * *

Книга Псалтирь – возвышеннейшая духовная книга. В ней глубоко и подробно описан внутренний подвиг воина Христова.

* * *

Мы все – в падении; зачинаемся уже в беззаконии, уже родимся в грехах.

* * *

Прелесть так усвоилась нам, что сделалась как бы жизнью, как бы душой нашей, совершенно заглушила естество наше, как заглушают плевелы хлеб на поле, чрезмерно удобренном. <…>

Человеческое повреждение состоит в смешении добра со злом.

* * *

Обращаясь с молитвою к Богу пред каждою беседою с ближним, вы будете очищать ваши беседы от тщеславия.

17 февраля 1865 г.

* * *

Ныне дух времени лежит громадною тяжестью на всем христианстве и монашестве.

3 марта 1866 г.

* * *

Земная жизнь – ни на час не прерывающееся путешествие.

6 сентября 1847 г.

* * *

Добродетель нуждается в терпении.

11 сентября 1847 г.

* * *

В терпении вашем стяжите души ваши, – сказано странникам земли, потому что путь наш узок и прискорбен, а мы слабы.

* * *

Вспомните, что и вам надо выйти дверью гроба из этой жизни, предстать на суд пред Господа.

* * *

Как верно то, что мы все должны умереть!

24 сентября 1847 г.

* * *

Человек с лета юности своей занимается приобретением сведений, нужных для всевозможного расширения круга действий в вещественном мире, в который он вступает действователем. Сюда принадлежат: знание разных языков, изящных искусств, наук математических, исторических, всех, и самой философии. <…>

Примите мой искреннейший совет: займитесь глубоко чтением всех сочинений святого Иоанна Златоустого.

* * *

«Будьте, как дети».

* * *

[Отшельник] называет все временное, как учит его Святое Писание, суетою; он убеждается, что назначение человека – не для земли, а для Неба.

* * *

Земная жизнь – приготовление к вечной.

* * *

Тот занимается как должно вечностью, кто постоянно упражняется в чтении Нового Завета и писаний святых Отцов, научающих правильно разуметь Евангелие Христово, кто, познавая таким образом волю Божию, благую и совершенную, выправляет по ней свой образ мыслей, свои душевные движения, а погрешности и увлечения врачует покаянием.

2 января 1848 г.

* * *

Самый тяжкий грех – отчаяние. <…> Язык совершил великие преступления: произнес отречения от Бога, хулы, ложные клятвы, клеветы на ближнего. Отречение от Христа и богохульство причисляются к тягчайшим смертным грехам.

Есть грехи, совершаемые мыслью, ощущениями сердечными, движениями тела.

1847 г.

* * *

Ересь – грех ума. Ересь – более грех диавольский, нежели человеческий. <…> В идолопоклонстве диавол принимает себе божескую честь от ослепленных человеков, а ересью он делает слепотствующих человеков участниками своего главного греха – богохульства.

* * *

Род человеческий – разряд существ падших. Земля – преддверие ада с первоначальными казнями для преступных. Спаситель соделал ее преддверием рая.

* * *

Народ – и, в частности, душа человеческая, – неприступны для безбожного рационализма и его последствий, доколе они ограждены святой верою.

* * *

Покаяние и молитва врачуют грусть.

* * *

Начало самоотвержения – в уме: покорившись Христу, он постепенно приведет к этой блаженной покорности и сердце, и тело.

* * *

Подобие человека Богу, признанное Богом, доставит человеку блаженную вечность; утрата этого подобия влечет за собою изгнание от лица Божия в мрачный ад, в его огненную пропасть, на вечные страдания.

* * *

Мир Христов совершил мучеников и преподобных: он выводит христианина из-под власти плоти и крови, исторгает страну греховную из души и тела, уничтожает насильственное влияние демонов на душу и тело, вводит в христианина свойства Христовы, кротость, смирение, благость. Душа, ощутив эти свойства, начинает вкушать чудный покой – залог и начало вечного покоя праведных в селениях вечного блаженства.

* * *

Кротость и смирение, которых действие сопровождается каким-то тонким хладом, но потом является в бесчисленных благих плодах – свидетели неподдельного, истинного Божественного добра.

* * *

Падший человек – «ложь», т. е. образ мыслей, собрание понятий и познаний ложных, имеющих только наружность разума, а в сущности своей – шатание, бред, беснование ума, пораженного смертною язвою греха и падения. Этот недуг ума особенно в полноте открывается в науках философских.

* * *

И для иноков всех вообще, и для христиан, живущих посреди мира, полезнейшее чтение – Новый Завет, в особенности Евангелие.

* * *

Скоро, скоро промчится земная жизнь! – Уже готова каждому человеку вечная мзда его за кратковременную жизнь его, за дела его, за образ мыслей его, за чувствования его.

* * *

Великая и всесвятая книга – Евангелие!

<…> Любовь к Богу и ближнему, стремящаяся исполнить все обязанности человека к его Создателю и к созданиям, себе подобным, долженствующим составлять едино в Создателе своем.

* * *

Поколения человеческие на земле – точно листья на дереве! Ныне одни, – вскоре другие! Губит их и зной, и мороз, и самое время, разносит их ветер, стаптывают путники. <…>

Одно занятие может быть признано занятием истинно полезным во время кратковременной земной жизни – познание Христа, Который и податель вечной блаженной жизни, и путь к этой жизни. Христос присутствует в Евангелии, Евангелие – тот вертоград, в котором можем найти Христа.

* * *

Желающий непогрешительно последовать Истине должен пребывать в учении, запечатленном, засвидетельствованном Духом Святым. Таково учение Святого Писания и святых Отцов Восточной Церкви, Единой Святой, Единой Православной и Истинной. Всякое другое учение чуждо Истины – Хрис та, Истины, сошедшей с неба по несказанному милосердию Божию, открывшейся человекам, сидевшим во тьме и сени смертной, погрязшим в темной и глубокой пропасти самообольщения неведения, падения, погибели.

* * *

Познав путь ко спасению, не останавливайтесь вступить на него. Заключите блаженный завет, союз со святою Истиною; положите в душе вашей пребывать верным во всю жизнь Истине.

* * *

Совершим [наш] подвиг с верностью святой Истине – и среди мира, шумною, бесчисленною толпою стремящегося по широкому, пространному пути вслед своевольного рационализма, пройдем к Богу по стезе узкой послушания Церкви и святым Отцам. <…> Сказал Спаситель: не бойтеся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам царство. Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. Что узкая врата и тесный путь, вводяй, в живот, и мало их есть, иже обретают его (Лк. 12, 32; Мф. 7, 13–14).

* * *

Сообразно словам Апостола, словам Священного Писания и указанию Церкви – первое место в благочестивом чтении вашем должны занимать писания апостолов. Между писаниями апостолов первое место занимает Евангелие. Чтоб правильно понимать Новый Завет, читайте святых учителей церковных, читайте и псалтирь и прочие книги Ветхого Завета. Очищайте себя Евангельскими заповедями и благочестивыми подвигами, Сообразно чистоте души является ей Бог, открывается ей Божие Слово, для плотских очей прикрытое непроницаемою завесою слова человеческого.

* * *

Похотения падшего тела – греховны:

греховны и похотения падшей души. <…> Евангелие требует, чтоб такая жизнь была умерщвлена, чтоб человек признал Бога Богом, а сам встал на свое место: в разряд созданий.

* * *

Где Христос, там нет зависти и рвения. Любы не мыслит зла! <…> Очи у святой любви – как у орла, как у пламенного Херувима: от них не может скрыться и малейшее греховное движение. Но сама любовь неприступна для греха, всегда пресмыкающегося на земле; она живет на Небе – туда переносит на жительство ум и сердце, соделавшиеся причастниками Божественной любви.

* * *

Стяжем истинное познание о Боге, чуждое заблуждений и умствований; оно сияет из Священного Писания и писаний святых Отцов, как свет из солнца, ярко блестящего в час полуденный с лазуревого безоблачного неба.

* * *

Только вера свята и истинна, когда она – вера в святую Истину, когда она – вера, принесенная на землю вочеловечившеюся Божественною Истиною, Господом нашим Иисусом Христом. Всякая другая вера, кроме веры в святую Истину, есть суеверие. Плоды суеверия – погибель. Такая вера осуждена Богом: ею веруют идолопоклонники в своих кумиров, мусульмане в лжепророка Магомета и Коран, еретики в свои богохульные догматы и в своих ересиархов, рационалисты в падший разум человеческий. Ею будут веровать в антихриста его последователи.

* * *

Жизнию о Господе умерщвляй жизнь свою, греховную, плотскую и душевную, и тем сохрани себя в живот вечный!

* * *

Идите на Небо, в вечность, куда Христос призывает вас. <…> Призыв туда вы приняли живою верою во Христа и ею вписались в книгу живота.

* * *

Болезни в жизни временной ведут к вечному блаженству. <…> Христос, поправший Своею смертию смерть человеков и воскресением Своим даровавший воскресение всем верующим в Него, уже одержал победу и над всеми скорбями твоими, а со Христом одержал и ты эту победу.

* * *

Вы переплавляетесь в лютой скорби, как в огне. <…> Тогда вы узнаете, что благ Господь и в самых скорбях, Им посылаемых, потому что временные скорби приводят к вечным благам тех, которые принимают эти скорби как должно.

* * *

Пред взорами ума открывается неизмеримая вечность, а жизнь земная начинает казаться кратким странствованием, ее счастье и несчастье начинают казаться маловажными и ничтожными, потому что все неровности земной жизни сглаживаются, уравниваются созерцанием вечности.

* * *

Когда из красоты дышит смерть, он [человек] отвращает от такой красоты свои взоры. <…> Объятия Отца Небесного всегда отверзты для принятия всякого, кто только захочет прибегнуть в эти святые, спасительные объятия.

* * *

Крест Господень есть иго благое и бремя легкое, а со Иисусом и на Голгофе рай.

26 августа.

* * *

Богатые верою, напротив, становятся еще богаче, ибо смертию вступают в существенное обладание тем, чем до смерти обладали только верою.

* * *

Желайте добра не тленного, не временного, но истинного, которое доставит вам Сам Господь.

29 апреля 1840 г.

* * *

<…> В простом монашеском [чине] есть много светильников от Антония Великого Иоанна Дамаскина до Сергия Радонежского и Георгия Затворника. Веру утверждали, ереси обличали и попрали. Без монахов пропало бы христианство в мирянах. <…> Нужны чувства, обученные долгим временем, в различении добра от зла (Евр.). Сего совершенства достигали в первенствующей Церкви аскеты и мученики, после – монахи. Безбрачие, нестяжание, пост, труд, бдение, деятельная любовь, это – орудия, средства к достижению совершенства, но не самое совершенство.

5 мая 1840 г.

* * *

Тогда почитается здание храма Божия оконченным, когда засверкает на вершине его Крест Христов.

16 июля 1840 г.

* * *

Итак, бодрствуйте, братия, и прилежите добрым делам, ибо время приближается. Блажен, ведущий себя строго. Уже колосья поспели и настоит жатва. <…> Наследия мира сего суть злато и сребро, и домы, и одежды: все они подают причину ко греху и при всем том, отходя туда, мы должны их оставить. Наследие же Божие безмерно, оного око не виде, ухо не слыша, оное на сердце человеческое не изыде (1 Кор. 11, 9). Оно даруется тем, кои в краткое сие время повинуются заповедям Господа. Оно даруется за хлеб, за воду, за одежды, кои подадим нищим, за человеколюбие, за чистоту тела, за непорочность сердца и за прочие добродетели…

* * *

Призываю на вас благословение Божие и молитвы преподобного Сергия.

13 декабря 1943 г.

* * *

Уста распявшегося за нас Господа возвестили горе смеющимся ныне, а блаженство плачущим и воздыхающим.

27 сентября 1845 г.

* * *

Удивится Евангелию и его глубокому учению, учению Божественному, христианин, читающий его с верою и чистотою совести, при озарении свыше. <…> Отсюда преселяется человек мыслями, желаниями, надеждами на Небо и ожидает с извещенною верою обетования свыше, обновления Духом. Нам должно странствовать со Христом, страдать с Ним, претерпеть распятие, вкусить смерть, быть погребенными, воскреснуть и вознестись.

19 декабря 1845 г.

* * *

Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное.

19 января 1846 г.

* * *

<…> Случилось видеть в скорби одного умного и ученого мужа, много занимавшегося философией, изобретенной падшим и омраченным от падения умом человеческим. Каким же оказался философ пред лицом скорби? Слабым, изнемогающим, не видящим Промысла Божия, не ведающим Креста Христова, ищущим на земле правды человеческой и не могущим найти правды Христовой в смирении и терпении. Поучительное зрелище, на которое нам дозволено смотреть не с тем, чтоб осуждать ближнего, но чтоб видеть нашу мертвость, когда бываем без Христа.

19 марта 1846 г.

* * *

Любовь естественная скоро может насытиться и пресытиться; пресыщенный ею перестает любить, может удобно перейти к ненависти, ибо и излишняя пища может произвести дурноту, и обремененный желудок нередко извергает ее. Но любовь, которой началом Бог, не имеет ни насыщения, ни конца, потому что ее питает бесконечный Бог.

27 октября 1846 г.

* * *

Если при жизни по заповедям Христовым благодать Святого Духа прольется в сердце ваше и будет ознаменовывать свое присутствие в нем различными духовными плодами, как то: необыкновенным миром, кротостью, благостию ко всем, терпением – тогда будете сосудом, благоприятным Богу, сосудом спасения.

10 марта 1843 г.

* * *

Глад слышания Слова Божия – вот бедствие несравненно тягчайшее, бедствие всех бедствий, которые когда-либо были попущены на христиан.

18 июля 1853 г.

* * *

Болезненностью восполняются подвиги. Болезнь – готовое спасение, когда больной удаляется от дурных слов, помышлений и мечтаний; когда он предается воле Божией; когда благодарит за болезнь, удаляющую его от мира; чего бы он не сделал единственно по собственному произволению.

30 декабря 1858 г.

* * *

Скорбящим полезно читать житие великомученика Евстафия Плакиды (Четьи Минеи, 20 сент.).

29 декабря 1839 г.

* * *

С верою предай себя воле Божией.

1 февраля 1862 г.

* * *

Так пролетит и вся земная жизнь. Она дана нам для приготовления к вечности.

20 апреля 1862 г.

* * *

Общее правило для всех, занимающихся молитвою: «заключать ум в слова молитвы», т. е. молиться со вниманием. Что душа для тела, то внимание для молитвы. <…> Заботиться о заключении ума в слова молитвы до лжно и при молении молитвою Иисусовою, и при чтении акафистов и прочих молитвословий.

24 марта 1863 г.

* * *

Мир любит свое, – сказал Спаситель. Мир – в прелести и сочувствует одним тем, которые находятся в прелести. Служителей истины он отвергает и ненавидит.

8 апреля 1864 г.

* * *

Не от кого ожидать восстановления христианства! Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстановляемо только Его орудиями. Милосердое долготерпение Божие длит время и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющее и почти догнившее достигает полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, «яко время сокращено есть», и для всякого из нас переход в вечность не далек.

14 ноября 1864 г.

* * *

Велик Бог наш! Великое дело – искупление человеков Богом! Страшное дело – падение человека! Необходимо нужно основательно познать это, чтоб не погибнуть навеки.

1866 г.

* * *

Очень хорошо сказал святой Исаак Сирский, увещевая покоряться Богу: «ты не умнее Бога». Просто и верно.

29 июля 1866 г.

* * *

Святитель Тихон, смотря проницательно на направление, принимаемое современниками его, сказал: «Должно опасаться, чтобы христианство, будучи жизнь, таинство и дух, не удалилось неприметным образом из того человеческого общества, которое не умеет хранить этот бесценный дар Божий».

27 декабря 1866 г.

* * *

Советую всем друзьям моим заниматься по отношению к религии единственным чтением святых Отцов, стяжавших очищение и просвещение по подобию апостолов, потом уже написавших свои книги, из которых светит чистая Истина и которые читателям сообщают вдохновения Святого Духа.

* * *

Иконописец должен твердо знать догматы Православной Церкви и вести жизнь глубоко благочестивую, потому что назначение иконы – наставлять народ изображениями. <…> Сколько должно страдать сердце, самые глаза истинного сына православной Восточной Церкви, когда он видит на местах, принадлежащих святым иконам, – лишь картины, часто прекрасной кисти, но почти всегда чуждой богословского познания и чувства.

* * *

За все слава Богу. Оканчиваю это письмо прекрасною молитвою: «Сами себя, и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим».

8 февраля 1860 г.

* * *

Время страшное! Решительно оскудели живые органы Божественной благодати: в облачении их явились волки: обманывают и губят овец. Это понять необходимо, но понимают немногие.

22 февраля 1866 г.

* * *

Когда апостол Петр мыслил человеческое, а не Божеское, хотя это человеческое по-видимому и было доброе, тогда Господь назвал его сатаною.

29 августа 1844 г.

* * *

Рассудим, что здешняя жизнь нам дана единственно как приготовление к вечности!

* * *

Проехал я довольно пространства, видел людей набожных посреди мира и в монастырях. Эти люди ныне крайне редки, и то с весьма малым знанием, а иные со смешанными понятиями, а оттого, что в мед подливают деготь, т. е. читают святых Отцов Православной Церкви, да не оставляют и поддельных святых темного Запада. И сбывается русская пословица: бочка меду, да ложка дегтю.

24 сентября 1847 г.

* * *

Приступите к Господу со смирением, и вместится в вас слово Его, и благодать Его, и воскресит мертвые души ваши!

* * *

Святые Отцы сказали: «Когда видишь утопающего, простри к нему конец жезла твоего и сделай все, что можешь для его спасения, но руки твоей не давай ему, чтоб он не увлек тебя с собою в пропасть».

* * *

Спаси тебя, Господи, за то, что ты меня утешила, дала увидать Евангелие, напечатанное на душе, а не на бумаге.

* * *

Говорите чаще себе: «Буди воля Божия».

1846 г.

* * *

Каждый вздох страждущих о Господе слышится на Небе и вписывается в книгу Божию для сторичного воздаяния.

17 января 1858 г.

* * *

Блаженны те, которые вдали от мирского шума и житейских попечений могут посвящать все свое время на служение Богу, на приготовление себя к вечности.

4 января 1861 г.

* * *

Очевидно, что христианство – этот таинственный духовный дар Божий человекам – удаляется неприметным образом (для не внимающих своему спасению) из общества человеческого, пренебрегшего этим даром. Надо увидеть это, чтоб не быть обманутым актерами и актерством благочестия.

26 мая 1864 г.

* * *

Спасение человеков есть дар Божий человекам, отнюдь не собственное их изобретение и приобретение: и потому оно не может иначе выработаться, как под водительством Бога.

* * *

Учение наших Отцов о внутреннем духовном подвиге отличается от учения западного тем, что Отцы ведут читателя своего к покаянию и плачу о себе, а западный писатель ведет к наслаждению и довольству собою.

* * *

Вспомните – всякий человек родится с тем, чтоб умереть, и сей общей чаши никто из нас избежать не может.

14 ноября 1837 г.

* * *

Наружное счастье не может вполне напитать человека; источник истинного счастья должен быть в его сердце, а эти святые, чистые воды дарует христианину вера.

13 декабря 1844 г.

* * *

Познание Спасителя, а чрез то и получение блаженной вечности – есть первое счастье на земле, есть единственное сокровище человека.

5 февраля 1847 г.

* * *

А ты, товарищ мой, – мертвец, но еще с живым словом в устах… Земная жизнь – мгновенное, обманчивое сновидение. Вечность – неизбежна… Стяжите вечность блаженную вниманием, послушанием всесвятым словам и заповеданиями всесвятого Бога…

30 марта 1848 г.

* * *

Вопреки завещанию Сына Божия диавол установил балы, театры и прочие забавы; деньги те приносятся в жертву диаволу, кои могли бы быть принесены в лице нищих Господу Иисусу Христу, Который воздаст дающему милость сторицею в будущем веке.

27 апреля 1840 г.

* * *

Я не могу участвовать в светских веселостях моих родных, зато должен и желаю принимать живейшее участие в скорбях их.

27 апреля 1845 г.

* * *

Великая мудрость и великий источник утешения – благодарить Бога за все земные скорби, как ниспосылаемые нам самим Промыслом Божиим во спасение душ наших.

5 мая 1857 г.

* * *

Что человек на земле? – Путник. – Что такое смерть? – Эпоха, с которой начинается наша действительная жизнь.

1824 г.

* * *

Молитва есть разговор человека с Богом.

* * *

Делами до лжно доказывать свою веру.

1830 г.

* * *

Больному человеку полезнее частая молитва, но краткая. Хорошо молиться несколько раз в день по краткому времени. Прекрасны молитвы: «Боже, очисти мя грешного» и «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Их должно произносить неспешно, заключая ум в слова молитвы, как выражается святой Иоанн Лествичник.

16 октября 1846 г.

* * *

Земное благополучие всегда кратковременно и непрочно.

8 января 1846 г.

* * *

Вы встречаете человека образованного нынешним образованием, заимствованным из развращенной Европы, умеющего расшаркаться, извернуться, быть ловким на бале, в дипломатическом салоне, имеющего о всех предметах кое-какой свой, по большей части бестолковый, толк; вы находите в нем по отношению к религии неверие, скептицизм. <…>

На острове Кипре был великой святости епископ Спиридон Тримифунтский, живший в конце третьего и начале четвертого столетия, присутствовавший на первом Никейском Соборе, муж, совершивший великие знамения. В Четьих Минеях есть житие его (см. первые числа декабря).

24 ноября 1847 г.

* * *

Сочинения святителя Димитрия носят на себе печать благодатного помазания и сообщают это помазание читателям своим.

1847 г.

* * *

Апостол говорит, что в его время было много лжеучителей; что ж сказать о нашем времени? Разве то, что в наше время число лжеучителей бесконечно расплодилось расплодились зараженные лжеучением и сообщающие лжеучение; страшно расплодились книги, содержащие и сообщающие лжеучение.

29 июля 1848 г.

* * *

Для иноческой жизни нужен мир, а с отъяв ленными мошенниками иначе невозможно сохранить мира, как бегством от них.

* * *

При рукоделии надо произносить не спешно молитву так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Надо заключать ум в слова молитвы, по выражению и наставлению святого Иоанна Лествичника, т. е. произносить молитву с крайним вниманием.

10 января 1860 г.

* * *

Не требующая доказательств истина, что все умрем. Но редкие из человеков являют из жизни своей знание этой истины; большая часть ведут себя так, как бы им никогда не умирать. Великое дело помнить смерть и понимать ее значение. От этих памятования и понимания может совершенно измениться жизнь человека и соделаться богоугодною.

28 августа 1860 г.

* * *

Как посмотришь на нашу молодежь, то нельзя не пожалеть ее! Как она ветрена! Как не думает ни о чем, кроме удовольствий, расстраивающих и нравственность, и здоровье, приготовляющих самую печальную будущность. Мне кажется, что всему этому причина – неправильное воспитание, дающее молодым людям неправильный взгляд на себя и на жизнь.

25 октября 1860 г.

* * *

Повсеместное охлаждение к религии, фанатический атеизм с разрушительными предположениями и намерениями, общая безнравственность не могут остаться без последствий.

25 апреля 1864 г.

* * *

Не видеть бы ничего! Не слышать бы ничего! Религиозные недуги человечества всегда отражаются на внешнем быте его. Свидетель этого – вся история.

6 марта 1865 г.

* * *

Предсказало Священное Писание о бедствиях последнего времени: что они яко сеть приидут на вся, живущие на лице всея земли (Лк. 21, 35), и не имут избежати (1 Сол. 5, 3).

5 января 1867 г.

* * *

С умом случается то же, что и с желудком, который, пресытившись, отвращается и от лучшей пищи.

26 февраля 1867 г.

* * *

Монашество не есть учреждение человеческое, а Божеское, и цель его, отдалив христианина от сует и попечений мира, соединить его, посредством покаяния и плача, с Богом, раскрыв в нем отселе Царствие Божие.

<…> Для уединенного жительства и для удобства к покаянию у меня есть в виду Оптина пустынь, Калужской губернии, близ города Козельска, в пяти верстах. Удобства этого места суть: при пустыни находится Скит, куда запрещен вход женскому полу, окруженный мачтовыми соснами, следовательно, защищенный от ветра вполне; в этом Скиту живет довольно дворян, под руководством старца, также из дворян, весьма хорошей жизни; занимаются переводом с греческого святых Отцов и изданием их. Вот нравственная сторона: есть уединение и есть духовное общество, свое, благородное, а этого нет ни в одном монастыре русском. Святой Пимен Великий сказал, что всего важнее хорошее общество.

14 февраля 1856 г.

* * *

<…> Я захотел соглядать собственными очами Оптину пустыню, которая в настоящее время есть бесспорно лучший монастырь в России в нравственном отношении, особливо Скит ее, находящийся в ста саженях от самой пустыни, огражденный со всех сторон вековыми соснами, на песчаном грунте, недоступный для женского пола, может удовлетворить благочестивым желаниям отшельника в наш век.

11 июня 1856 г.

* * *

<…> Страсть к деньгам прокралась во все сословия и саны, заглушила и подавила все благие побуждения и все священнейшие обязанности.

12 июля 1856 г.

* * *

Книга сочинения преп. Аввы Дорофея помогает рассматривать себя, также доставляет превосходное руководство для воспитания молодых людей.

16 марта 1857 г.

* * *

Охрани сына от ядовитых еретиков.

30 марта 1857 г.

* * *

Предайся воле Божией и будь мирен.

10 марта 1862 г.

* * *

Наш век очень мудр и требует особенной мудрости в поведении.

30 сентября 1862 г.

* * *

Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе: кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индефферентист, кто раскольник. Этой язве нет ни врачевания, ни исцеления. Спасаяй, да спасает свою душу! Заметно, что ныне всем, желающим спастись, посылаются скорби.

11 января 1865 г.

* * *

Держись решительно заключения ума в слова молитвы.

* * *

«Аскетические опыты» и «Советы» пополняют назидательное чтение, дающее читателям решительно православное напрвление. <…> Из Бежецка пишут: «Опыты» приняты с великою любовью, эта книга заменяет «Добротолюбие» для нас, будучи гораздо понятнее, чем «Добротолюбие», и содержа все, о чем говорится в «Добротолюбии».

15 января 1866 г.

* * *

Святитель Афанасий Великий говорит, что одним из признаков приблизившегося пришествия антихриста будет переход церковного управления из рук архипастырей в руки светских сановников. <…> Чиновничеством уничтожено в Церкви существенное значение иерархии, уничтожена связь между пастырями и паствою.

25 января 1866 г.

* * *

Жизнь временная нужна для приготовления к вечности.

13 февраля 1866 г.

* * *

Чтоб купить село покаяния, по наставлению Евангелия, надо продать все имущество, т. е. пожертвовать видным земным положением, приводящим в рассеянность, и всеми земными приятными отношениями развлекающими сердце и не допускающими углубиться в покаяние.

* * *

Доколе человек находится в развлечении и попечении, дотоле он не может стяжать покаяния.

28 июня 1860 г.

* * *

Земная жизнь – испытание.

* * *

Многие, с разных мест, отозвались мне, что они читают и вчитываются в нее [статью «Плач инока…»], рыдают над ней, и каждый признает как бы написанною собственно для себя.

25 апреля 1867 г.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.