Евангелие от Матфея

Евангелие от Матфея

После падения Иерусалима в 70 году и разрушения римлянами Храма фарисейские раввины пытаются восстановить иудаизм по закону Моисея. Между тем последователи Иисуса образуют христианские общины в иудейской диаспоре. Нередкими становятся конфликты, и растет напряжение. И в этот критический момент Матфей хочет провозгласить то, что последователи находят в Иисусе в свете воскресения. Убежденный в полной идентичности того Иисуса, о котором помнили его ученики, Иисусу воскресшему, присутствующему в христианских общинах, Матфей заявляет, что Иисус — не распятый на кресте лжепророк, а истинный «Мессия», в котором история Израиля достигает своей кульминации. Он не потерпевший поражение раввин, а «новый Моисей», проводник нового закона жизни. От него рождается «новый Израиль», Церковь, собираемая Воскресшим. Храм разрушен, и теперь Иисус, возлюбленный Сын Бога, является новым присутствием Бога в жизни. Рассмотрим самые важные аспекты Евангелия от Матфея.

Иисус — это Мессия (Христос), в котором исполнилась история Израиля. Его воскресение тому явное свидетельство. Не стоит больше никого ждать. Воскресив Иисуса, Бог отождествил Себя с его жизнью и учением, развеяв потенциальные сомнения благоволивших к нему или отвергавших его иудеев. Иисус — это воплощение надежд Израиля. Только он достоин мессианских титулов иудейской традиции: Сын Давида, Мессия, Сын Человеческий. Матфей будет представлять мессианскую сущность Иисуса исходя из менталитета своих иудейских читателей: он покажет, что Иисус принадлежит роду Давида[1129]; он родился в Вифлееме — там, где, по иудейским Писаниям, должен был родиться Мессия[1130], и в его жизни исполнятся пророчества, известные в Израиле[1131].

В тот момент, когда после разрушения Храма фарисеи старались восстановить иудаизм на основании Закона, Матфей представляет Иисуса как единственного «Учителя»[1132], не только толкователя закона Моисеева, но и «нового Моисея», проводника нового и окончательного Закона Бога[1133]. Поэтому Матфей выделяет пять больших проповедей, отражающих суть послания Иисуса и составляющих пять столпов, придающих его Евангелию оригинальную структуру[1134]. Здесь содержится «новый Закон», засвидетельствованный Богом, воскресившим Иисуса; весть, которую воскресший Господь просит учеников передать народу на сохранение, то есть это то, что он завещал[1135]. Матфей рассказывает об этом законе Иисуса Христа не только тем общинам, к которым он обращает свое повествование, но и всем народам. Суть Закона можно подытожить тремя формулировками. 1) Так называемое «золотое правило»: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»[1136]. 2) «Двойная заповедь любви»: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»[1137]. 3) «Важнейшее в законе»: «суд, милость и вера»[1138].

Матфей представляет Иисуса как Мессию, Сына Бога, который созывает «новый Израиль». В его тексте внимание в первую очередь заостряется на непонимании и отвержении Мессии его собственным народом. Когда Иисус рождается в Вифлееме, «Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним»[1139]. Когда уже в конце жизни Иисус приходит в Иерусалим, храмовые власти хватают его, а жители Святого города требуют его распятия[1140]. В Евангелии от Матфея совершенно четко говорится о «Церкви»[1141] — это слово означает «созыв», «собрание», «ассамблея». Это общность, состоящая из тех, кто слышит призыв Иисуса следовать за ним; это не новая раввинская школа; это не религия конкретного народа или рода, как Израиль. Это община, открытая для вселенской миссии[1142]. Это Церковь Христа. Он строит ее на «камне», или фундаменте, каковым является Петр. В этой Церкви — все «ученики», так как Иисус — единственный Учитель, от которого все должны научиться. Все «братья», поскольку все являются сыновьями и дочерями одного Отца, Который на небесах[1143]. И в ней прежде всего надо заботиться о «малых», ведь они больше остальных нуждаются в защите[1144]. Церковь — это община, где необходима «братская участливость» и «безусловное прощение»[1145].

Для Матфея Иисус не только пророк или посланник Бога. Он Его Сын. Он выражает это в типично иудейской форме. Иисус больше Давида и больше Соломона. Он больше пророков и известных мудрецов: «Здесь больше Ионы»[1146]; «Здесь больше Соломона»[1147]. Иисус — это «Сын», который как никто другой знает Отца и как никто другой может открыть Его тому, кому захочет[1148]. Однако, вероятно, наиболее присущая Матфею черта — стремление представить Иисуса «новым присутствием Бога» в мире. Согласно библейской традиции, Бог находится со Своим избранным народом и обитает среди него. Его присутствие в Храме — это центр религиозного переживания Израиля. Сейчас, по разрушении Храма, Матфей объявляет, что воскрешенный Богом Иисус пришел занять место Храма. Иисус — это новое присутствие Бога в мире. Как гласит пророчество Исайи о сыне Марии: «Нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог»[1149]. В воскресении Бог настолько отождествляет Себя с Иисусом, что только его можно назвать Еммануил, «с нами Бог». Матфей хочет, чтобы, читая его Евангелие, мы ощущали в Иисусе и во всех его действиях присутствие Бога посреди нас: в его речи мы слышим Слово Божье, в его поступках мы можем прочувствовать Его спасительную Любовь. Поэтому Матфей рассказывает об обещании Иисуса, которое осуществляется в общине его последователей: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»[1150]. Евангелие от Матфея заканчивается незабываемым обещанием Воскресшего: «Я с вами во все дни до скончания века»[1151]. Начинается новое время: Иисус навсегда становится спасительным присутствием Бога в мире.