Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье
Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье
Тропарь, глас 1
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.
Другой тропарь, глас 4
Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.
Кондак, глас 6
На престоле на Небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе; осанна в вышних и мы Тебе вопием: благословен Грядый во Имя Господне.
История праздника
Первое известное нам упоминание о Входе Господнем в Иерусалим содержится в поучении, составленном святителем Мефодием, епископом Патарским, в III веке. С IV века празднование Недели ваий совершается при большом стечении народа. Торжественные ходы во время праздника составлялись множеством богомольцев, которые держали в руках пальмовые ветви и светильники. Об этом в своих поучениях на праздник Входа Господня во Иерусалим упоминают святители Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский и Кирилл Александрийский.
Богослужение праздника стало складываться в привычные нам современные формы начиная с VII века, когда преподобный Андрей Критский составил первые известные нам песнопения чина. В VIII–IX веках эти песнопения умножаются выдающимися песнотворцами Космой Маиумским и Иоанном Дамаскиным, Феодором и Иосифом Студитами, а также Патриархом Никифором, епископом Феофаном и даже императором Львом Философом.
На Руси празднование входа Господня в Иерусалим совершается уже в первые годы после принятия нашей страной христианства. Но особенно пышно праздник стал устраиваться в Москве в XVI веке. Торжественный Крестный ход отправлялся из Успенского собора, чрез Спасские ворота, к собору Василия Блаженного, и на Лобном месте совершалось специальное молитвенное чинопоследование. Процессия представляла собой необычное зрелище: за привычными для Крестного хода запрестольными иконами и хоругвями на санях возили огромное дерево, украшенное искусственными цветами и сухофруктами.
Патриарх Иоаким был самым большим приверженцем этого обряда: по его указанию деревья делались немецкими мастерами и стоили огромных денег. Патриарх, преобразуя Христа, садился на молодого осла, которого царь вел под узду. По окончании процессии дерево и украшения саней отдавали у Успенского собора участвовавшему в Крестном ходе народу. Это действо в таком виде просуществовало до 1678 года, когда рамки обряда были существенно ограничены. А после смерти патриарха Адриана «шествие на осляти» совсем прекратилось.
Событие праздника
События, связанные с Входом Господнем в Иерусалим, описываются всеми четырьмя евангелистами (Мф. 21; 1 – 11, Мк. И; 1-10, Лк. 19; 29–44, Ин. 12; 12–19). Вот что говорится в Евангелии от Матфея:
И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.
Почему народ так торжественно и восторженно встретил Христа? Главной причиной было предшествующее Входу Господа в Иерусалим событие: Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо (Ин. 12; 17, 18). Влияние этого факта на народ было таково, что архиереи решили убить не только Христа, но и Лазаря, потому что его воскрешение заставляло поверить в мессианское происхождение Иисуса.
Символизм появления Христа в Иерусалиме на молодом осле многопланов. Существует предсказание пророка Захарии об этом событии: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9; 9). Все? произошло так, как и было предсказано пророком за несколько столетий до Рождества Христова.
То, что Христос въезжает в Иерусалим не на коне, а на осле, говорит о том, что Он несет мир, а не войну и символизирует, что Господь – Царь кроткий. А подъяремная ослица и еще не бывший под седлом ее строптивый жеребец, символизируют ветхозаветный Израиль, и тех язычников, которые в будущем примут Христа. Кроме того, все евангелисты подчеркивают в событии Входа Господня в Иерусалим царственное достоинство Иисуса, как Сына Давидова, который после победы над Голиафом также въехал в Иерусалим на молодом осле.
То, что народ встречал Иисуса как Царя, говорят некоторые детали евангельского повествования. Так Его ученики сняли с себя верхнюю одежду и положили ее на осла, а народ стал устилать дорогу свежесрезанными пальмовыми ветвями (ваиями), как это было в обычае на Востоке при встрече особенно чтимых лиц. Кроме того, когда шествие двинулось чрез гору Елеонскую, апостолы приветствовали Иисуса как Мессию словами 117 псалма: «Благословен грядущий во имя Господне!»
Торжественная встреча Христа возбудила радость в народе и… негодование и зависть среди фарисеев. Думая, что такое великолепное шествие было организовано апостолами, они потребовали от Господа: Учитель, запрети ученикам твоим! (Лк. 19; 39). Но Христос, ответил им: Если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19; 40). Фарисеям не удалось остановить торжественную встречу, устроенную народом Иерусалима и всеми, пришедшими во Святой Град. Даже дети восторженно приветствовали Господа, восклицая: Осанна Сыну Давидову! Когда книжники и фарисеи обратили внимание Христа на это «богохульство», Господь, скрывавший до этого Свою Божественность перед людьми, ответил: Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?
Въехав в Иерусалим, Христос пошел в Храм, откуда выгнал всех торгующих, и опрокинул столы менял и скамьи продающих голубей, говоря им: Написано: дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников. Тут же к Иисусу приступили слепые и хромые, и Он исцелил их. Затем, покинув Иерусалим, Он вернулся в Вифанию.
Событием Входа Иисуса Христа в Иерусалим для предания Себя на поругание, на унижение, на мучительную и позорную смерть на Кресте открывается последняя страница общественного служения Господа. Сразу после этого начинается Страстная седмица – неделя страданий, издевательств, распятия и смерти ради спасения оставивших своего Бога людей.
Традиция праздника
Обычай праздника – приходить в храм на богослужение с пальмовыми ветками – возник на основании евангельского повествования. От восточной традиции употреблять в этот день вайи (ветви финиковой пальмы) возникло название праздника – Неделя «ваий», «Цветоносия», «Цветная». В России этот праздник называется «Вербным воскресеньем», так как вайи в связи с климатическими особенностями северных территорий заменяются вербой.
Вход Господень в Иерусалим
В некоторых храмах возрождают древнюю традицию, когда присутствующим за утреней раздаются букетики
распустившейся вербы со свечами в память той первой встречи Господа. Молящиеся с вербой в руках встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его как своего Владыку, как победителя сил ада и смерти.
Особенности богослужения праздника
Особенности великой вечерни
После малого входа читаются три паремии.
1.49-я глава книги Бытия, стихи с 1-го по 12-й. В этой паремии праотец Иаков призывает к себе своих сыновей и открывает им будущее их родов.
2. 3-я глава книги пророка Софонии, стихи с 14-го по 19-й. В этой паремии Господь устами пророка призывает Израиль к радости, поскольку: «Устранил Господь преступления твои, искупил тебя из руки врагов твоих!». И здесь же Господь дает высокое обетование своим людям: «…и спасу угнетенную, и отвергнутую приму, и сделаю их похвалою и знаменитыми на всей земле».
3. 9-я глава книги пророка Захарии, стихи с 9-го по 15-й. В этой паремии содержится прямое пророчество о празднуемом событии: «Вот, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий; Он кроток и восседает на подъяремной и осленке молодом».
На литии поются шесть стихир праздника, 1-го и 2-го гласа. А «на стиховне» – 4 стихиры со своими стихами.
Три раза во время всенощного бдения поется тропарь праздника:
1) на благословении хлебов на литии;
2) по пении «Бог Господь»;
3) в конце утрени.
Особенности утрени
На «Бог Господь» поются оба тропаря праздника. На полиелее поется величание праздника: «Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен Грядый во имя Господне». После прочтения 50-го псалма иерей берет кадило и кадит крестообразно, читая молитву на благословение ваий.
Затем на утрене читается канон святого Космы Маиумского, 4-го гласа; тропари поем на 12. Ирмосы обоих канонов по уставу положено петь дважды.
На 9-й песни «Честнейшую Херувим» не поем. После девятой песни светилен не поется, но возглашается: «Свят Господь Бог наш» (трижды).
Отпуст: «Иже на жребяти осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».
Особенности Литургии Поются праздничные антифоны с особыми припевами и стихами. На третьем антифоне его стихи перемежаются пением первого тропаря праздника.
На малом входе – входный стих[36]: «Благословен Грядый во имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Бог Господь, и явися нам».
Затем прокимен, глас 4-й: «Благословен Грядый во Имя Господне, Бог Господь, и явися нам». Стих: «Исповедайтеся Господеви яко благ, яко в век милость Его». Апостольское чтение – к Филипписием, зачало 247-е (Флп. 4; 4–9). После Апостола – Евангелие от Иоанна, зачало 41-е (Ин. 12; 1-18).
Вместо «Достойно есть» поем задостойник 4-го гласа: «Бог Господь, и явися нам. Составите праздник, и веселящеся приидите, возвеличим Христа, с ваиами и ветвьми, песньми зовуще: благословен Грядый во имя Господа, Спаса нашего».
Причастен: «Благословен Грядый во Имя Господне, Бог Господь, и явися нам».
По традиции, по отпусте Литургии священнослужители перед иконой праздника поют тропарь, «Слава, и ныне»: кондак праздника и величание.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.