Петрикирхе в Екатерининскую эпоху (1762–1796 гг.)
Петрикирхе в Екатерининскую эпоху (1762–1796 гг.)
Внутриполитическая ситуация в России во второй половине XVIII в. в отношении общины св. Петра оставалась весьма благоприятной. В 1762 г. к власти пришел император Петр III, сын дочери Петра I Анны и герцога Карла Фридриха Гольштейн-Готторпского. Выросший и воспитанный в протестантском Гольштейне, он во всех своих вкусах, привычках, идеалах был более немцем, чем русским. Естественно, что заботы и чаяния общины Св. Петра стали ему близки, и первое, что он сделал, – возвратил в Санкт-Петербург графа Миниха после 20-летней ссылки в Сибири. Миних снова взял на себя обязанности патрона общины и выполнял их почти до самой своей смерти в 1767 г.
Пришедшая на смену Петру III через несколько месяцев императрица Екатерина II (1762–1796 гг.), урожденная принцесса Ангальт-Цербстская, за более чем три десятилетия своего правления не раз выказывала совершенное понимание и всестороннюю поддержку в отношении лютеран. Многие тысячи немцев-колонистов, которых своим манифестом от 22 июля 1763 г. Екатерина II пригласила в Россию, значительно умножили число ее протестантских подданных[524].
С воцарением на российском престоле принцессы Ангальт-Цербстской немецкое влияние в Петербурге с каждым годом становилось все сильнее. Известный путешественник Джакомо Казанова, гостивший в Петербурге в 1764–1765 гг., свидетельствует: «Я обнаружил, что в Петербурге все, кроме простонародья, говорят на немецком языке, который я с трудом понимал, но мог изъясняться, подобно тому, как сейчас»[525].
В начале 1760-х гг. известный немецкий историк Август Людвиг Шлецер, трудившийся в Петербургской Академии наук над древнерусскими летописями (1761–1765 гг.), составил характерную зарисовку этого времени. «Общественное богослужение (в Петербурге. – а. А.) совершается теперь на 14 языках, – отмечал он в своих записках. – Постоянный наплыв пришельцев, большей частью немцев, из которых, может быть, половина прибита к берегам России несчастьями, приключениями и смелыми затеями. В то время впускали всех, кто только предъявлял вид о здоровье от самого незначительного городишки; никого не спрашивали: какого ты вероисповедания? да едва ли спрашивали: какой ты нации? (только евреям и иезуитам запрещен был въезд указом Петра I); но впоследствии стали спрашивать: в чем ты нам можешь пригодиться?»[526].
Такова была общая атмосфера, царившая в граде Петровом во второй половине ХVIII в. Продолжая свой рассказ о Петербурге, Август Людвиг Шлецер «переходит на личности»: «Вот идет немец, некогда кандидат на святую проповедническую должность, возвратившийся из Ост-Индии, где он, как можно заметить, в продолжение 7 лет пробивался в должности матроса; там стоит пожилой пастор из Пруссии, который предпринял путешествие сюда, чтобы уклониться от объявленной ему (неизвестно, почему) отставки; и т. д.»[527].
Вступив на российский престол, Екатерина II оказывала благоволение лютеранской церкви Св. Петра. Она подарила этой церкви 3000 руб.; великий князь Павел Петрович – 1000 руб. Церковь Св. Петра всегда была самой богатой из всех лютеранских храмов в Петербурге.
Украшения для храма поступали и из немецких земель. 14 апреля 1764 г. в Штутгарте умер Иоганн Кристоф Гроот, придворный живописец и смотритель городской галереи[528]. Его сын – Иоганн Фридрих Гроот – к этому времени состоял на русской службе и, как его отец, трудился «по художественной части». В том же 1764 г., как сообщал Якоб Штелин, «придворный живописец г-н Гроот получил из наследства своего покойного отца из Штутгарта… длинную и узкую картину на дереве Альбрехта Дюрера, представляющую Христа после Его Воскресения с 11 учениками, и подарил ее лютеранской церкви св. Петра, где она помещена над алтарными картинами»[529].
Данный текст является ознакомительным фрагментом.