Б
Б
БАДЕН — ПОУЭЛЛ, Роберт
(Baden-Powell, Robert, 1857–1941), британский офицер, педагог, основатель скаутского движения
1 * Ни дня без доброго дела! // Do a good turn daily (англ.).
Скаутский лозунг. Это — «сводная цитата» из книги Баден-Поуэлла «Скаутинг для мальчиков» (1908): «каждый день делать кому-нибудь доброе дело»; «делай свое каждодневное доброе дело» и т. д. ? Baden-Powell R. Scouting for Boys. — Oxford, 2005, p. 25, 45, 155.
Русская форма лозунга появилась, возможно, под влиянием девиза «Ни дня без строчки».
? «Друзья мои, я потерял день!» (Т-132)
БАДЖОТ, Уолтер
(Bagehot, Walter, 1826–1877), английский эссеист
1а Хорошо не иметь пороков, но плохо не иметь искушений.
«Биографические исследования», VI («Сэр Джордж Корнуэлл Льюис») (1880)
? Bagehot W. Biographical studies. — London, 1907, p. 237
БАК, Ричард
(Buck, Richard, 1837–1902), канадский психиатр
2 Космическое сознание. // Cosmic consciousness.
Загл. доклада в Американской медико-психологической ассоциации (Филадельфия, 18 мая 1894)
? Shapiro, p. 112
«…Я увидел, что вселенная соткана не из мертвой материи, что она живая; и в самом себе я почувствовал присутствие вечной жизни. Это не было убеждение, что я достигну бессмертия, это было чувство, что я уже обладаю им». ? Цит. по: Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. — М., 1993, с. 311. В 1901 г. вышла книга Бака «Космическое сознание: Исследование эволюции человеческого духа». ? «Космическое религиозное чувство» (Э-14).
БАЛЬТАЗАР, Ганс Урс фон
(Balthasar, Hans Urs von, 1905–1988), швейцарский кардинал, теолог
3 Я верю в ад. Но я также верю в милосердие Божие и потому надеюсь, что ад пуст.
Приписывается. Это своего рода «резюме» последних работ фон Бальтазара: «Краткий катехизис об аде» (1984), «На что мы должны надеяться?» (1986), «Краткое рассуждение об аде» (1987).
БАНТИНГ, Бэзил
(Bunting, Basil, 1900–1985), английский поэт
4 Раньше или позже нам придется впитать культуру ислама, чтобы наша собственная культура не скончалась от анемии.
«Арабские и персидские поэмы» (1970), предисловие
? Andrews R. The New Penguin Dictionary of Modern Quotations. — London, 2001, p. 57
БАР-КОХБА
(Сын звезды), прозвище Симона Бар Косибы (? — 135), вождя антиримского восстания в Иудее 132–135 гг.
5 Владыка мира! Не помогай [нам], но и не вреди.
Молитва Бар-Кохбы перед сражениями с римлянами, согласно Иерусалимскому Талмуду («Таанит», 4:6). ? Амусин И. Д. Находки у Мертвого моря. — М., 1965, с. 53.
Цитируется также в форме: «Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас». ? Еврейские афоризмы. — М., 1991, с. 20.
БАРТ, Карл
(Bart, Karl, 1886–1968), швейцарский протестантский теолог
6 Не знаю, в самом ли деле ангелы, вознося хвалу Богу, играют лишь Баха; но я уверен, что в своем домашнем кругу они играют Моцарта.
«Вольфганг Амадей Моцарт» (1956)
? Shapiro, p. 45
БАРТОН, Брюс
(Barton, Bruce, 1886–1967), американский рекламный агент, литератор
7 [Иисус] взял двенадцать человек с самой нижней ступени бизнеса и создал из них организацию, завоевавшую мир.
«Человек, которого не знает никто» (1925)
? Moore R. L. Touchdown Jesus. — Louisville, 2003, p. 64
БАРЯТИНСКИЙ, Александр Петрович
(1798–1844), поэт, декабрист
8…Для его же славы, / Коль волею его мир обречен страдать, — / И был бы Бог, его должны мы отрицать!
«Скажите, что могло Вселенную заставить…» (1824 или 1825), черновые наброски стихотворения; пер. с франц. Б. В. Томашевского
? Поэзия декабристов. — М., 1950, с. 649
Стихотворение публиковалось также под загл. «О Боге». В подстрочном пер. М. В. Нечкиной: «Если бы даже Бог существовал — нужно было бы его отвергнуть». ? Избр. социально-полит. и филос. произв. декабристов. — М., 1951, т. 2, с. 440. ? «Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести» (В-54).
БАТАЙ, Жорж
(Bataille, Georges, 1897–1962), французский философ
9 Зло как бескорыстная зачарованность смертью.
«Литература и зло. Эмилия Бронте» (1957)
? Markiewicz, s. 35
БАТЛЕР, Сэмюэл
(Butler, Samuel, 1835–1902), английский писатель
10 Апология дьявола: следует помнить, что в этом деле выслушана только одна сторона. Господь написал все книги обоих Заветов.
«Записные книжки» (опубл. в 1912 г.)
? Knowles, p. 172
11 Не верую, Господи! помоги моему неверию!
«Записные книжки»
? The Oxford Dictionary of Quotations. — Oxford, 1979, p. 119
? «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Б-729).
12 Верой мало что сделаешь, но без веры не сделаешь ничего.
«Записные книжки»
? Smith L. P. A Treasury of English Aphorisms. — Boston; New York, 1932, p. 160
13 Каннибализм нравственен в стране каннибалов.
«Записные книжки»
? poemhunter.com/samuel-butler/quotations/page-20
14 Чтобы существовать, необходимо быть в большей или меньшей степени религиозным.
«Записные книжки»
? Radziejewski D. Angielsko-polski sіownik przys??w, powiedze?, aforyzm?w i cytat?w. — W?oc?awek, 1998, S. 434
15 Старания перехристосить Христа слишком похожи на старания переиродить Ирода.
«Записные книжки»
? Butler S. Further Extracts from the Note-Books. — London, 1934, p. 33
16 Все народы испытывают неосознанную симпатию к своей собственной нечисти.
«Записные книжки»
? Butler S. Further Extracts from the Note-Books. — London, 1934, p. 301
БАЭЗ, Джоан
(Baez, Joan, р. 1941), американская фольклорная певица, борец за гражданские права
17 Принцип ненасилия потерпел поражение. Еще более сокрушительное поражение потерпел разве что принцип насилия.
«Рассвет», автобиография (1966)
? Maggio R. The Beacon Book of Quotations by Women. — Boston, 1992, p. 337
БЕБЕЛЬ, Август
(Bebel, August, 1840–1913), немецкий социал-демократ
18 Предоставим небо птицам, а сами обратимся к земле [займемся земными делами].
Изречение часто цитировалось в русской печати первых десятилетий ХХ в. Это — перефразировка цитаты из Г. Гейне: «А небо мы предоставим / Ангелам и воробьям» («Германия. Зимняя сказка», I, 1). ? Duden, S. 224.
БЕЛИНСКИЙ, Виссарион Григорьевич
(1811–1848), критик
19 Мы не решили еще вопроса о существовании Бога, — а вы хотите есть!
Летом 1844 г., в разговоре с И. Тургеневым, согласно его «Воспоминаниям о Белинском» (1869). ? Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28 т. Соч. в 15 т. — М.; Л., 1967, т. 14, с. 29.
БЁМЕ, Яков
(Boehme, Jacob, 1575–1624), немецкий теософ, мистик
20 Великое таинство. // Mysterium magnum.
Загл. книги о тайне Творения: «Великое таинство, или Изъяснение первой книги Моисея» (1623)
21 Образ Божий — муже-дева, а не женщина и не мужчина.
«Великое таинство», т. 5; пер. Н. А. Бердяева
? Диалектика божественного…, с. 202
БЕНЕДИКТ XVI
(Benedetto XVI, р. 1927), римский папа с 2005 г.
22 После великого папы Иоанна Павла II кардиналы избрали меня — простого, смиренного работника в винограднике Господа.
Обращение к верующим с балкона собора Св. Петра 19 апр. 2005 г.
? Shapiro, p. 53
Образ восходит к Евангелию от Матфея, 20:1.
БЕНЕНСОН, Питер
(Benenson, Peter, р. 1921), британский юрист, основатель «Международной амнистии»
23 Узники совести. // Prisoners of conscience.
Из статьи «Забытые узники» («Обсёрвер» (Лондон), 28 мая 1961)
БЕНТАМ, Иеремия
(Bentham, Jeremy, 1748–1832), английский юрист и философ
24 Наибольшая сумма счастья наибольшего числа людей — вот основа нравственности и законодательства.
«Книга общих мест» (1843)
? Knowles, p. 66
Уже в 1725 г. шотландский философ Фрэнсис Хатчесон (F. Hutcheson, 1694–1746) писал: «Наилучшее деяние то, которое доставляет наибольшее счастье наибольшему числу людей» («Исследование о происхождении наших представлений о красоте и добродетели», II, 3, 16). ? Shapiro, p. 378.
Итальянский просветитель Чезаре Беккариа формулировал цель человеческого общества как «величайшее счастье для наибольшего числа людей» («О преступлениях и наказаниях», 1764, введение). ? Отд. изд. — М., 2000, с. 34.
БЕРДЯЕВ, Николай Александрович
(1874–1948), философ, религиозный мыслитель
25 Если нет ничего выше самого человека, то нет и человека. Если <…> нет связи человеческой свободы со свободой божественной, то нет и свободы. Если все дозволено человеку, то свобода человеческая переходит в рабствование самому себе.
«Миросозерцание Достоевского» (1923), гл. 3
? Отд. изд. — Париж, 1968, с. 74
? «Быть рабом самого себя — тяжелейшее рабство» (С-22).
26 Христианство есть откровение Бога в истории.
«Наука о религии и христианская апологетика» (1927)
? Бердяев Н. А. Смысл истории. — Париж, 1974, с. 43
27 Ад — это когда мы Бога проклинаем, а не когда Он нас проклинает, — Бог никогда не проклинает.
«Новое религиозное сознание и общественность» (1907), VII, 4
? Отд. изд. — М., 1999, с. 271
28 Этика есть не только суд над человеком, но и суд над Богом. Против Бога восстало не только зло, но и добро, неспособное примириться с самым фактом существования зла.
«О назначении человека: Опыт парадоксальной этики» (1931), ч. I, гл. 2
? Отд. изд. — М., 1993, с. 37
29 С трагедией мира можно примириться только потому, что есть страдание Бога. Бог разделяет судьбу своего творения.
«О назначении человека», I, 2
? Отд. изд. — М., 1993, с. 43
30 Ценность личности предполагает существование сверхличных ценностей.
«О назначении человека», I, 3, 2
? Отд. изд. — М., 1993, с. 62
31 Христианская мораль есть в духовном смысле аристократическая, а не рабья мораль, мораль сильных духом, а не слабых. <…> Именно христианство восстало против рабьей психологии обиды и противопоставило ей благородную психологию вины.
«О назначении человека», II, 1
? Отд. изд. — М., 1993, с. 109
? «Мораль затаенной обиды» (Н-39).
32 Буддизм есть по-своему великое учение о спасении от мук и страдания без Спасителя.
«О назначении человека», II, 1
? Отд. изд. — М., 1993, с. 111
33 Совесть есть воспоминание о Боге.
«О назначении человека», II, 4, 3
? Отд. изд. — М., 1993, с. 150
? «Совесть есть присутствие Бога в человеке» (С-9).
34 Красота есть Божья идея о твари, о человеке и мире.
«О назначении человека», II, 4, 10
? Отд. изд. — М., 1993, с. 214
35 Вера в бессмертие есть не только утешительная вера, облегчающая жизнь, она есть также страшная, ужасная вера, отягчающая жизнь безмерной ответственностью. <…> Можно было бы сказать, что неверующие больше облегчили себе жизнь, чем верующие.
«О назначении человека», III, 1
? Отд. изд. — М., 1993, с. 228
36…Ад есть нравственный постулат свободы человеческого духа. Ад нужен не для того, чтобы <…> злые получили воздаяние, а для того, чтобы человек не был изнасилован добром и принудительно внедрен в рай.
«О назначении человека», III, 2
? Отд. изд. — М., 1993, с. 229
37 Нравственное сознание началось с Божьего вопроса: «Каин, где брат твой Авель?» Оно кончится другим Божьим вопросом: «Авель, где брат твой Каин?»
«О назначении человека», III, 2
? Отд. изд. — М., 1993, с. 237
38 Бог находится в ребенке, проливающем слезинку, а не в миропорядке, которым оправдывают эту слезинку.
«О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики» (1939), II, 2
? Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. — М., 1995, с. 52
? «Слезинка <…> замученного ребенка» (Д-55).
39 Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге, за приспособление исторического христианства к господствующим силам.
«Русская идея» (1946), VI, 2
? Отд. изд. — М., 1997, с. 119
40 Трудно найти хомяковскую соборность в историческом православии.
«Русская идея», VIII
? Отд. изд. — М., 1997, с. 141
41 Страдания Бога превышают страдания мира и человека.
«Рыцарь нищеты» (1914), II
? Блуа Л. Кровь бедняка. — 2005, с. 19
42 Русь совсем не свята и не почитает для себя [необходимым] обязательно сделаться святой и осуществить идеал святости, она — свята лишь в том смысле, что бесконечно почитает святых и святость <…>.
«Судьба России» (1918), ч. I, гл. «О святости и честности», 1
? Судьба России, с. 336
43 Стилизованное православие.
Загл. статьи (1914) о книге Павла Флоренского «Столп и утверждение истины»
44 Почитание святых заслонило богообщение. Святой — больше, чем человек, поклоняющийся же святому <…> — меньше, чем человек. Где же человек?
«Судьба России» (1918), ч. I, гл. «О святости и честности»
? Судьба России, с. 338
45 Христос был не основателем религии, а религией.
«По поводу одной замечательной книги» (1909)
? Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. — М., 1998, с. 172
46 До Христа мир шел к Богочеловеку, после Христа мир идет к богочеловечеству.
«Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева» (1911)
? Бердяев Н. А. Собр. соч. — Париж, 1989, т. 3, с. 222
47 История не только откровение Бога, но и ответное откровение человека Богу.
«Смысл истории» (1923), гл. 3
? Отд. изд. — М., 1990, с. 45
48 Культура родилась из культа.
«Философия неравенства» (1923), письмо XIII («О культуре»)
? Судьба России, с. 701
Также у П. А. Флоренского: «Культура <…> есть производное от культа» («Автореферат», ок. 1925; опубл. в 1988 г.). ? Флоренский П. Соч. в 4 т. — М., 1994, т. 1, с. 39.
49 Таинство есть точка, в которой происходит прорыв из иного мира в этот мир.
«Философия свободного духа» (1927–1928), ч. I, гл. 2
? Диалектика божественного…, с. 97
50 Не человек, а Бог не может обойтись без свободы человека. <…> Богу нужен лишь человек свободный духом.
«Философия свободного духа», I, 3
? Диалектика божественного…, с. 135
51 Человек, лишенный свободы зла, был бы автоматом добра.
«Философия свободного духа», I, 3
? Диалектика божественного…, с. 138
52 Дьявол торжествует победу, когда с ним борются злыми, дьявольскими способами.
«Философия свободного духа», I, 5
? Диалектика божественного…, с. 183
53 Не должно отдавать весь мир во власть дьявола и повсюду видеть дьявола. <…> Истинная духовная направленность заключается в том, чтобы верить в силу добра более, чем в силу зла, в Бога более, чем в дьявола.
«Философия свободного духа», I, 5
? Диалектика божественного…, с. 183
? «Убояться дьявола — значит оскорбить Бога» (Б-1055).
54 Творец возникает вместе с творением. Бог возникает вместе с человеком.
«Философия свободного духа», II, 6
? Диалектика божественного…, с. 194
55 Бог без человека, Бог бесчеловечный, был бы Сатаной.
«Философия свободного духа», II, 6
? Диалектика божественного…, с. 189
56 Основная мысль человека есть мысль о Боге. Основная мысль Бога есть мысль о человеке.
«Философия свободного духа», II, 6
? Диалектика божественного…, с. 196
57 Мистика есть общение с Богом, магия же есть общение с духами природы <…>. Мистика есть сфера свободы, магия же есть сфера необходимости.
«Философия свободного духа», II, 7
? Диалектика божественного…, с. 235
58 Существует огромное различие между евангельской моралью и моралью святоотеческой, аскетической. <…> Человеческая природа как будто бы не в силах была вместить полноты евангельского откровения, любви к Богу и любви к ближнему, к человеку.
«Философия свободного духа», II, 7
? Диалектика божественного…, с. 253
Также: «Святоотеческое христианство не есть полное и окончательное христианство, <…> в нем открывается лишь один аспект Христовой истины» («Возрождение православия (о. С. Булгаков)» (1916), XI). ? Диалектика божественного…, с. 575.
59 Церковь и есть душа мира, соединившаяся с Логосом.
«Философия свободы» (1911), I, 1
? Судьба России, с. 44
60 Знание — принудительно, вера — свободна.
«Философия свободы», I, 2, 2
? Судьба России, с. 62
61 Любовь к Богу и есть познание Бога, любовь к миру и есть познание мира, любовь к человеку и есть познание человека.
«Философия свободы», I, 3, 8
? Судьба России, с. 99
62 Все творцы — догматики, образ и подобие Единого Творца — Догматика. Творчество и есть позитивный догматизм.
«Философия свободы», I, 3, 13
? Судьба России, с. 109
63 Личность — тайна одного, брак — тайна двух, церковное общество — тайна трех.
«Философия свободы», II, 5, 1 (о Троице)
? Судьба России, с. 161
64 Евангелие есть учение о Христе <…>, а не учение Христа. По Евангелию, путь спасения — Сам Христос <…>, а не евангельская мораль. <…> Одно только абсолютно ново и оригинально в христианстве — Сам Христос.
«Философия свободы», II, 5, 3
? Судьба России, с. 170
У Вл. Соловьева: «…Содержание [учения Христа] сводится к самому Христу» («Чтения о богочеловечестве», VII (1879). ? Соловьев, 2:106.
65 Новый Завет не отменяет Ветхого Завета для ветхого еще человечества.
«Философия свободы», II, 6
? Судьба России, с. 216
66 Не только зло должно быть побеждено подвигом аскетическим, но и добро должно быть создано подвигом творческим.
«Философия свободы», II, 7
? Судьба России, с. 240
67 Существование Бога есть хартия вольностей человека.
«Царство духа и царство кесаря» (опубл. в 1947 г.)
? Отд. изд. — М., 1995, с. 299
68 Идолопоклонство возможно не только по отношению к идолам, но и по отношению к Богу.
«Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1947), гл. 1
? Диалектика божественного…, с. 351
Также: «Бог есть правда. Культ Бога как силы есть еще идолопоклонство». ? Там же, с. 346.
69 Страдающий атеизм есть форма религиозного опыта и даже благочестия. <…> Фейербах был благочестивым атеистом, и через него очищалось человеческое понятие о Боге.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 1
? Диалектика божественного…, с. 353
70 Второе лицо Св. Троицы есть предвечный человек.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 2
? Диалектика божественного…, с. 361
71 С <…> христианской точки зрения истина есть путь и жизнь, а не вещь, не вещная реальность.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 2
? Диалектика божественного…, с. 372
72 Не дай Бог походить нам на утешителей Иова. Есть в мире страдание, которое не есть наказание за грехи.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 5
? Диалектика божественного…, с. 396
? «Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех» (А-40).
73 Нужно всегда думать, что люди очень несчастны и страдают, но мы этого не замечаем. К каждому человеку следовало бы относиться как к умирающему.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 5
? Диалектика божественного…, с. 407
74 В сущности, нельзя осуществлять целей добра, добрых целей. Это слишком легко ведет к злу, к злым средствам. Нужно быть в добре и излучать добро. <…> Нужно человечно, с добротой относиться и к дьяволу.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 6
? Диалектика божественного…, с. 410–411
75…Когда люди каются, то обыкновенно не в том, в чем им нужно было бы каяться.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 6
? Диалектика божественного…, с. 415
76 Для того чтобы походить вполне на человека, нужно походить на Бога. <…> Человек сам по себе очень мало человечен, он даже бесчеловечен.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 8
? Диалектика божественного…, с. 427
77 Свобода есть не право человека, а обязанность человека перед Богом.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 8
? Диалектика божественного…, с. 427
78 Бесчеловечный бог нисколько не лучше и даже хуже безбожного человека. В истории христианства очень часто утверждался бесчеловечный бог, и это и привело к появлению безбожного человека.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 8
? Диалектика божественного…, с. 431
79 Красота лежит по ту сторону познания добра и зла. <…> И всякая красота в мире есть или воспоминание о рае, или пророчество о мире преображенном.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 10
? Диалектика божественного…, с. 450
80 Я не могу мыслить Царства Божьего без моего [кота] Мури.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 11
? Диалектика божественного…, с. 459
81 После явления Христа фарисейство стало гораздо хуже.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 12
? Диалектика божественного…, с. 477
82 Все осуществления в истории производят впечатление неудачи. Осуществлено не то, что было задумано в творческом идеале. Не удалось прежде всего христианство в истории. <…> Не удались все религии.
«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 12
? Диалектика божественного…, с. 482
БЕРЕНГАР ТУРСКИЙ
(B?renger de Tours (Berengarius Turonensis), ок. 1000–1088), французский философ, теолог
83 [В Евхаристии] сам хлеб есть сущность Тела Христова для очей твоего сердца, а не телесных очей, рук и зубов.
Мнение, за которое Беренгар был обвинен в ереси. На Римском соборе 1059 г. он зачитал формулу отречения: «Хлеб и вино, полагаемые на алтаре, после освящения <…> поистине чувственным образом разделяются и преломляются руками священников и раздробляются зубами верных». ? Правосл. энц., 4:654.
? «Католики едят Бога без хлеба…» (В-49).
БЁРК, Эдмунд
(Burke, Edmund, 1729–1797), английский публицист и философ
84 Для религии нет ничего губительнее безразличия; оно — по меньшей мере наполовину неверие.
Письмо к Уильяму Смиту от 29 янв. 1795 г.
? Burke E. The works and correspondence. — London, 1852, v. 6, p. 41
85 Человек по своей природе религиозное существо; атеизм противоречит не только нашему разуму, но и нашим инстинктам.
«Размышления о революции во Франции» (1790)
? Knowles, p. 163
? «Единственное Религиозное Животное» (Т-87); «Человек — скорее религиозное, чем разумное существо» (Х-3).
86 Предрассудок — религия слабых умов.
«Размышления о революции во Франции»
? Knowles, p. 164
87 Старые религии — это выгоревшие вулканы.
Речь о петиции унитариан в Палате общин 11 мая 1792 г.
? Knowles E. The Oxford Dictionary of Phrase…. — Oxford, 1998, p. 365
БЕРНАР, Тристан
(Bernhard, Tristan, 1866–1947), французский писатель
88 В раю лучше климат, зато компания лучше в аду.
Приписывается. ? Markiewicz, s. 42. С различными вариациями приписывалось и другим авторам, в т. ч. Марку Твену. ? Mark Twain Laughing. — Knoxville, 1986.
Вариант: «Музыка лучше в раю, зато разговоры занимательнее в аду». ? Maloux, p. 157.
БЕРНАР
(Бернард)
КЛЕРВОСКИЙ
(Bernard de Clairvaux, 1090–1153), французский теолог, аббат цистерианского монастыря Клерво
89 Почему и как следует любить Бога? Причина любви к Богу — сам Бог; ее мера — любить без меры. //…Modus, sine modo diligere (лат.).
«О любви к Богу», I, 1
? binetti.ru/bernardus/17.shtml
90 Любовь самодостаточна. <…> Любовь не ищет вовне ни причины, ни пользы: ее польза в самом ее проявлении. Я люблю, ибо люблю; люблю, дабы любить. Великое дело любовь. //…Amo quia amo, amo ut amem. Magna res est amor (лат.).
«86 проповедей на „Песнь Песней“», 83, 4
? Herrera J. C. Tractatus theologicus de charitate. — Bononiae, 1792, p. 100
Изречение «Великое дело любовь» повторено в книге Фомы Кемпийского «О подражании Христу» (1427), III, 5, 3. ? thelatinlibrary.com/kempis/kempis3.shtml.
91 Наденьте на себя знак креста!
Проповедь 31 марта 1146 г. в г. Везлэ (Бургундия) с призывом ко Второму крестовому походу
? Palmer A. W., Palmer V. T. Quotations in History. — Brighton, 1980, p. 18
Также в послании к князьям и духовенству 1146 г.: «Возьмите знак креста, и вам будет даровано прощение всех грехов, в которых вы исповедуетесь с сокрушенным сердцем». ? crusades-encyclopedia.com/psbernardcallforcrusade.
Термин «крестовый поход» («cruciata», лат.) появился лишь в XIII в. ? bookrags.com/research/christian-perspective-eorl-03.
92 Смерть — врата жизни. // Mors janua vitae.
Вероятно, «сводная цитата» из нескольких проповедей Бернара (26, 8 и др). ? binetti.ru/bernardus/86_2.shtml; binetti.ru/bernardus/73.shtml.
? «Смерть — начало бессмертия» (Р-25).
БЁРНЕ, Людвиг
(B?rne, Ludwig, 1786–1837), немецкий публицист
93 Чтобы погубить добродетель, достаточно усомниться в ней.
«Парижские письма» (1831–1835), 107 (15 фев. 1833); пер. П. И. Вейнберга
? Бёрне Л. Парижские письма; Менцель-французоед. — М., 1938, с. 587
БЕШТ, Исраэль
(Исраэль Баал Шем Тов) (1698–1760), еврейский раввин, основатель хасидизма
94 Кто хочет вытащить ближнего из грязи, тот сам должен опуститься в грязь, чтобы подать ему руку помощи.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 17
95 Сказано: «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», а не: «Бог Авраама, Исаака и Иакова», ибо Исаак и Иаков не пользовались тем, что сделал до них Авраам. Они сами искали связи с Творцом и служили Ему.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 17
? «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Б-167).
96 Печаль запирает врата небесные, молитва распахивает их, а радость способна сокрушить стены.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 18
97 Когда кто молится, то превращается Творец в слова молитвы. <…> Оттого-то во время молитвы человек совершенно соединяется с Богом.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 19
98 Божественное присутствие не нисходит на того, кто печалится в заповедях, — а лишь на того, кто в заповедях радуется.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 20
99 Грешники как зеркала: их грехи — отражение зла, которое затаилось во всех нас.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 24
100 Тот, кто говорит о земных или религиозных вопросах так, словно они ему понятны, — еретик.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 24
101 Благословение друга важнее, чем благословение ангела.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 26
102 Каждое утро мир представляется нам новым — это Божий дар, и каждый человек должен верить, что он рождается заново каждый день.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 28
103 Человек должен служить Господу в радости, и только те слезы хороши, которые являются от избытка восторга.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 31
? «Служите Господу с веселием» (Б-248).
104 Когда ты смотришь на мир, ты смотришь на Бога.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 33
105 Различие между чудом и естественным событием заключается лишь в повторяемости.
? Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 38
106 Если я люблю Бога, зачем мне грядущий мир?!
Слова Бешта, когда он решил, что ему нет места в грядущем мире. ? Бубер М. Хасидские предания. — М., 1997, с. 68.
БИАНТ из Приены
(Малая Азия) (ок. 625 — ок. 540 до н. э.), философ, один из «Семи мудрецов»
107 Друзей [надо] любить так, будто они тебе ответят ненавистью, — ибо большинство людей злы.
Приведено у Диогена Лаэртского, I, 5, 87. ? Диог. Лаэр., с. 90. Здесь же (I, 5, 88): «Большинство — зло». ? Диог. Лаэр., с. 90.
? «Человек по природе зол» (К-22); «Люди всегда дурны» (М-7).
БИБЛИЯ. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Синодальный перевод Библии цитируется по изд: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Изд. Московской Патриархии, 1990. Церковнославянский перевод (т. н. «Елизаветинская Библия» 1751 г.) цитируется по изданию: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. — М.: Российское библейское общество, 2005.
Цитаты на церковнославянском приводятся после двойной черты (гражданским шрифтом, в упрощенной орфографии; имена собственные, слова «Бог», «Господь» и некоторые другие даются с прописной буквы). В некоторых случаях дается также латинский перевод. Нумерация стихов (а иногда и глав) библейских книг в русском и латинском переводах не полностью совпадает. Список сокращений книг Библии см. на с. 12–13.
Бытие
108 В начале сотворил Бог небо и землю. / Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. / И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. / <…> И отделил Бог свет от тьмы. <…> / И был вечер, и было утро: день один.
Быт. 1:1–5
109 И увидел Бог, что это хорошо.
Быт. 1:10 и др.
110 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему <…>. / И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.
Быт. 1:26. 27
Отсюда: «по образу и подобию Божию».
111 И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Быт. 1:28
Отсюда (вероятно, уже в Новое время): «Человек — царь природы».
112 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице [лицо] его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
Быт. 2:7
Отсюда: «вдохнуть душу». У Тертуллиана (нач. III в.): «Мы определяем душу как рожденную из дыхания Бога» («О душе», 22). ? Отд. изд. — СПб., 2004, с. 79. ? «Душа есть Божие дыхание» (Г-115).
113…Дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. // Древо жизни <…>.
Быт. 2:9; также: Прит. 13:12.
В Новом Завете: «древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды <…>; и листья дерева — для исцеления народов» (Ап. 22:2).
114 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих.
Быт. 2:3
115 А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Быт. 2:17
Отсюда: «вкушать от древа познания добра и зла».
116 Не хорошо быть человеку одному. // Не добро быти человеку единому.
Быт. 2:18
117 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену <…>. / И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей <…>. / Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
Быт. 2:22–24
118 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь.
Быт. 3:1
119 Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним <…>.
Быт. 3:3
Отсюда: «запретный плод».
Выражение «запретный плод сладок» возникло, по-видимому, под влиянием строк Овидия: «Все, что запретно, влечет; того, что не велено, жаждем»; «И почему человек столь жаждет еды запрещенной?» («Любовные элегии», III, 4, 17; «Метаморфозы», XV, 138; пер. С. Шервинского). ? Овидий, 1:61; 2:326.
120…В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
Быт. 3:5 (о плодах с «дерева познания»)
Также: «…Различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3:9).
121 Змей обольстил меня, и я ела.
Быт. 3:13
Отсюда: «змей-искуситель» («змий-искуситель»).
122 В болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Быт. 3:16
123 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься.
Быт. 3:19
Также: «Все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:20).
124 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
Быт. 4:9
125 Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.
Быт. 4:10
Отсюда: «Голос крови»; «вопиющий грех» (затем: «вопиющее дело»).
126 Наказание мое больше, нежели снести можно.
Быт. 4:13 (слова Каина)
127 И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
Быт. 4:15
Отсюда: «Каинова печать».
128 Иаред жил восемьсот лет.
Быт. 5:19
Отсюда: «Аредовы (Аридовы) веки».
129…И не стало его, потому что Бог взял его.
Быт. 5:24
130 Всех же дней Мафусала [Мафусаила] было девятьсот шестьдесят девять лет.
Быт. 5:27
Отсюда: «Мафусаилов век».
131 И родил Ной Сима, Хама и Иафета.
Быт. 5:32
132 И раскаялся Господь, что создал человека на земле.
Быт. 6:6
133 Введи <…> в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре.
Быт. 6:19
Также: «По паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег» (Быт. 7:9). Отсюда: «всякой твари по паре».
134…Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились. // Разверзошася вси источницы бездны, и хляби небесныя отверзошася.
Быт. 7:11
О Всемирном потопе. Отсюда: «разверзлись хляби небесные».
135 Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию.
Быт. 9:6
Отсюда: «кровь за кровь».
136 Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас.
Быт. 9:9
Также: «И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле» (Быт. 9:16).
«Завет» — в значении «договор». ? «новый завет» (Б-540).
137 И увидел Хам <…> наготу отца своего.
Быт. 9:22
138 Он [Нимрод] был сильный зверолов пред Господом. // Сей бе исполин ловец пред Господем Богом.
Быт. 10:9
Отсюда: «великий ловец перед Господом».
139 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. //…Столп, егоже верх будет даже до небесе <…>.
Быт. 11:4
Отсюда: «Вавилонское столпотворение»; «сделать себе имя».
140 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Быт. 11:9
Отсюда: «(Вавилонское) смешение языков».
141 Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.
Быт. 13:9
142 Во время оно.
Быт. 14:1
Обычный оборот в старославянском переводе Библии (в т. ч.: Мф. 11:25, 12:1, 14:1).
143 Не бойся, Авраам: Я твой щит.
Быт. 15:1
? «Щит веры» (Б-981).
144 Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.
Быт. 18:26
Далее: «Не истреблю [даже] ради десяти» (Быт. 18:32). ? «Во все времена можно найти <…> тридцать праведников» (Т-72).
145…Я, прах и пепел.
Быт. 18:27 (слова Авраама к Господу)
146 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. //…Жупел, и огнь <…>.
Быт. 19:24
147 Жена же Лотова оглянулась <…>, и стала соляным столпом.
Быт. 19:26
148 Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.
Быт. 22:8
Слова Авраама Исааку, ведомому на заклание.
149…Умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря.
Быт. 22:17
150…И продал [Исав] первородство свое Иакову. / И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы.
Быт. 25:33–34
Отсюда: «отдать право первородства за чечевичную похлебку».
151…Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий.
Быт. 27:11
152…Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.
Быт. 27:22
153…Поднял громкий и весьма горький вопль. //…Возопи гласом велиим.
Быт. 27:34
Также: «возопил Иисус громким голосом» (Мф. 27:46); «дух нечистый, <…> вскричав громким голосом» (Мк. 1:26). Отсюда: «Вопиять гласом велиим».
154 И увидел [Иаков] во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
Быт. 28:12
Отсюда: «лестница Иакова»; также: «небесная лестница», «лестница в небо» («Scala coeli», лат.). ? Бабкин, 2:373.
155…Это <…> дом Божий, это врата небесные.
Быт. 28:17
Также: «Камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим» (Быт. 28:22). Отсюда: «дом Божий» как наименование церкви.
156 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее.
Быт. 29:20
157 Я видел Бога лицем [лицом] к лицу <…>.
Быт. 32:30
Также: «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу» («Исход», 33:11); «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня»; «Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Вт. 5:4; 34:10).
? «Как они [боги] могут встретиться с нами лицом к лицу, пока мы лиц не обрели?» (Л-99).
158 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его.
Быт. 37:3
159 * Семь коров тучных и семь коров тощих.
Быт. 41:2–3
Отсюда же: «Фараоновы тощие коровы».
160 Много, как песку морского.
Быт. 41:49
Также: «Столько, сколько песку морского» (Ис. 10:22). Отсюда: «Паче песка морского».
161 Для чего вы заплатили злом за добро?
Быт. 44:4
Также: «Воздают мне злом за добро» (Пс. 34:12); «Должно ли воздавать злом за добро?» (Иер. 18:20).
162 Двенадцать колен Израилевых.
Быт. 49:28
Исход
163 Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?
Исх. 2:14
164 Я стал пришельцем в чужой земле.
Исх. 2:22
Из английского перевода этого стиха Библии взято заглавие рассказа американского писателя-фантаста Роберта Хайнлайна «Stranger in a strange land» («Чужой в чужой стране», 1961); в рус. пер.: «Чужой среди чужих».
165 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. //…Яко купина горит огнем, купина же не сгараше.
Исх. 3:2
Отсюда: «неопалимая купина».
166 Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
Исх. 3:5
Также: «Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле» (Зах. 2:16) и т. д.
167 Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
Исх. 3:6, 3:15 и др.
168 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий.
Исх. 3:14
169…В землю, где течет молоко и мед. // В землю кипящую млеком и медом.
Исх. 3:17
О Палестине. Отсюда: «кипеть млеком и медом».
170 И пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками.
Исх. 23:15
Также: Исх. 3:21; Вт. 16:16; Сир. 35:4. Отсюда: «являться с пустыми руками». ? Михельсон, 2:570.
171…Явлю множество знамений Моих и чудес <…>.
Исх. 7:3
Также: «Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса <…>» (Мф. 24:24). Отсюда: «знамения и чудеса».
172…Жезл Ааронов поглотил их жезлы.
Исх. 7:12
173 Это перст Божий.
Исх. 8:19
174…И будет тьма на земле Египтеской, осязаемая тьма. / <…> И была густая тьма по всей земле Египетской три дня.
Исх. 10:21–22
Отсюда: «тьма египетская».
175…Еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян.
Исх. 11:1
Отсюда: «египетская казнь (египетские казни)».
176 Пусть будут чресла ваши препоясаны.
Исх. 12:11
Обычный библейский оборот (4 Цар. 4:29, 9:1; Ис. 32:11; Лк. 12:35). Отсюда: «Препоясать (опоясать) чресла» в значении «приготовиться к бою». ? Займовский, с. 260.
177 Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.
Исх. 12:49
178 Господь же шел пред ними <…> ночью в столпе огненном <…>.
Исх. 13:21
179 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше. //…Посреде моря по суху.
Исх. 14:22
Отсюда: «по воде аки по суху».
180 Господь муж брани <…>.
Исх. 15:3
Отсюда: «муж брани».
181 Они пошли в глубину, как камень.
Исх. 15:5
О воинах фараона. Отсюда: «как камень в воду».
182 Я одождю вам хлеб с неба <…>. / И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна.
Исх. 16:4; 16:31
Отсюда: «манна небесная».
183 Дом рабства.
Исх. 20:2 (о египетском пленении евреев)
184 Да не будет у тебя других богов пред лицем [лицом] Моим.
Исх. 20:3
185 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. // Не сотвори себе кумира <…>.
Исх. 20:4; также: Вт. 5:11
186 Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, / И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Исх. 20:5–6; также: Чис. 14:18
187 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. // Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.
Исх. 20:7; также: Вт. 5:11
Отсюда: «Не произноси имени Господа Бога твоего всуе».
188 Помни день субботний.
Исх. 20:8
189 В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил.
Исх. 20:11
Отсюда: «Шесть дней творения».
190 Почитай отца твоего и мать твою. // Чти отца твоего и матерь твою.
Исх. 20:12; Вт. 5:16
191 Не убивай. / Не прелюбодействуй. / Не кради. / Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. / Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, <…> ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. // Не убий. / Не прелюбы сотвори. / Не укра?ди <…>.
Исх. 13:17; также: Вт. 5:17–21; Мф. 5:27
192 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.
Исх. 21:17
193 Глаз за глаз, зуб за зуб <…>.
Исх. 21:24
Также: «Око за око, зуб за зуб» (Левит 24:20).
В законах царя Вавилонии Хаммурапи (XVIII в. до н. э.): «Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз. <…> Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб» (статьи 196, 200). ? Хрестоматия по истории Древнего Востока. — М., 1980, с. 168, 169.
194 Ворожеи не оставляй в живых.
Исх. 22:18
Также: «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти» (Левит 20:27). В Средние века — обоснование сожжения «ведьм».
195 Пришельца не притесняй <…>, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской.
Исх. 22:21
Также: «Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской» (Левит 19:34). Также: Исх. 23:9; Вт. 10:19. ? «И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской» (Б-220).
196 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте.
Исх. 22:23
197 Не вари козленка в молоке матери его.
Исх. 23:19
198 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе].
Исх. 23:20
Отсюда: «ангел-хранитель», напр. у Василия Великого (IV в.): «Каждый верующий имеет возле себя ангела как хранителя и пастыря, чтобы вести его в жизни» («Против Евномия», 3, 1). ? Катехизис, с. 91.
199 Святая святых.
Исх. 26:33
«В ветхозаветной скинии и в Иерусалимском храме — задний притвор, где был ковчег завета, где ныне у нас алтарь». ? Михельсон, 2:234.
200…Две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.
Исх. 31:18
Также: «…Дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди» (Исх. 24:12).
Отсюда: «Скрижали завета».
201…И сделал из них [золотых серег] литого тельца.
Исх. 32:4
Отсюда: «Золотой (Златой) телец».
202…Народ сей <…> жестоковыйный.
Исх. 32:9
Также: «вы народ жестоковыйный» (Исх. 33:3).
203…И бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою.
Исх. 32:19 (О Моисее)
Отсюда: «Разбитые скрижали».
204…Тельца, которого они сделали <…>, стер в прах <…>.
Исх. 32:20
Отсюда: «стереть в порошок».
205 Человек не может увидеть Меня и остаться в живых. / <…> Ты увидишь Меня сзади, а лице [лицо] Мое не будет видимо. //…Узриши задняя моя <…>.
Исх. 33:20, 33:23
Слова Господа Моисею. Отсюда: «созерцать заднюю».
? «Бога не видел никто никогда» (Б-782).
Левит
206 А козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя <…>.
Левит 16:10–11
Отсюда: «козел отпущения».
207 Люби ближнего твоего, как самого себя.
Левит 19:18; также: Мф. 19:19
208 Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня.
Левит 25:23
209 Если же <…> пойдете против Меня, то <…> вас рассею между народами.
Левит 26:27, 26:33 (о евреях)
Также: «И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли» (Вт. 28:64). «От края до края» — обычный библейский оборот.
Числа
210…Пусть исповедаются во грехе своем <…>.
Чис. 5:7
211 Ковчег завета Господня.
Чис. 10:33
212 Господь долготерпелив и многомилостив <…>, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода.
Чис. 14:18; также: Исх. 20:5–6; Пс. 102:8
213 А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет.
Чис. 14:33
214…Кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят.
Чис. 22:6 (царь моавитян — пророку Валааму)
215 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?
Чис. 22:28
Отсюда: «Валаамова ослица».
216 Бог не человек, чтоб Ему лгать.
Чис. 23:19
217…Вот что творит Бог!
Чис. 23:23
Эти слова стали первыми в истории словами, переданными по телеграфу Сэмюэлом Морзе 24 мая 1844 г. («What hath God wrought», англ.). ? Knowles, p. 758; Американа. — Смоленск, 1996, с. 1072.
218 Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!
Числа, 24:9 (пророк Валаам об Израиле)
Отсюда у Оригена: «Благословен благословляющий Христа» («Толкование на Книгу чисел», XVII); в лат. пер.: «Benedicentes Christo benedicti sum». ? Origenis Opera omnia. — Berlin, 1840, t. 10, p. 217.
В форме «Benedicti benedicentes» («Благословен благословляющий») приведено в романе Уильяма Теккерея «История Генри Осмонда» (1852), кн. 1, гл. 14; обычно переводится как «Благословенны благословляющие».
Второзаконие
219 Не различайте лиц на суде.
Вт. 1:17
Также: «Бог <…> не смотрит на лица и не берет даров» (Вт. 10:17). В Новом Завете: «Бог нелицеприятен» (Деян. 10:34); «Имейте веру в Иисуса Христа, <…> не взирая на лица» (Иак. 2:1); «Нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). Отсюда: «не взирая на лица».
220 И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда <…>.
Вт. 5:15
? «вы сами были пришельцами в земле Египетской» (Б-195).
221 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, един есть; / и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
Вт. 6:4–5
Эти стихи служат началом ежедневной еврейской молитвы.
222 Не искушайте Господа, Бога вашего.
Вт. 6:16
В Новом Завете: «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7).
223 Ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.
Вт. 7:6, 14,2
Отсюда: «богоизбранный народ».
224 Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа. // Не о хлебе единем жив будет человек <…>.
Вт. 8:3
В Новом Завете: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Отсюда: «не хлебом единым».
224а Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык <…>.
Вт. 10:17
О «Боге богов» говорится также в книгах: Нав. 22:22; Пс. 49:1. Так же именуется Шива в «Махабхарате», Зевс в античных надписях, Будда в ряде буддистских текстов и т. д. ? «Боги Богов!» (П-91).
225 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, <…> или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, <…> говоря: «пойдем и будем служить богам иным <…>», / <…> убей его.
Вт. 13:6, 13:9
226 Воинство небесное.
Вт. 17:3
Также: «…Небо и земля и все воинство их» (Быт. 2:1).
227 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, <…> и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; / а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.
Вт. 18:18–19
Это пророчество христиане относили к Иисусу Христу, а мусульмане — к Мухаммаду (Магомету). ? К-127.
228 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.
Вт. 22:5
? «Пророк проклял мужчин, уподобляющихся женщинам…» (С-163).
229 Не заграждай рта у вола молотящего.
Вт. 25:4
В такой форме приведено в синодальном переводе Нового Завета (1 Кор. 9:9). В синодальном переводе Второзакония: «…волу, когда он молотит».
230…Будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов. // И будеши <…> в притчу и повесть во всех языцех.
Вт. 28:37
Также: «И будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов» (3 Цар. 9:7); «Ты сделал нас притчею между народами» (Пс. 43:15). Отсюда: «притча во языцех».
231 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю.
Вт. 30:19
Данный текст является ознакомительным фрагментом.