И
И
«ИЗРЕЧЕНИЯ ЕГИПЕТСКИХ ОТЦОВ»,
сборник IV–V вв.
1 Что есть смирение? — <…> Если твой брат согрешит против тебя, а ты простишь ему прежде, чем он покаялся.
«Изречения египетских отцов», 162; пер. с коптского А. И. Еланской
? Отд. изд. — СПб., 1993, с. 65
2 Хотя бы воистину ангел явился тебе, не принимай его, но смирись и скажи: «Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах».
«Изречения египетских отцов», 171
? Отд. изд. — СПб., 1993, с. 67
ИЕРИНГ, Рудольф
(Ihering, Rudolf von, 1812–1892), немецкий правовед
3 Если бы мне пришлось оценить два положения: «не делай беззакония» и «не сноси беззакония», по их практической важности для общежития, то я сказал бы, что на первом месте должно стоять правило «не сноси беззакония», а «не делай его» — на втором.
«Борьба за право» (1872)
? Отд. изд. — М., 1991, с. 30
ИЕРОНИМ Стридонский
(Hieronymus, ок. 342–420), богослов, переводчик Библии на латинский язык
4 Самое девство есть плод брака.
«О приснодевстве бл. Марии»
? Иероним Стридонский. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 117
5 Любовь не знает правил. // Amor ordinem nescit.
«Письма», 7, 6 («К Хромацию, Иовину и Евсевию», 374 г.)
? patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist01.htm
6 Хотя и все может Бог, не может восстановить деву после падения ее.
«Письма», 22, 5 («К Евстохии о хранении девства», 384 г.); пер. И. В. Купреевой
? Ансельм, с. 359; также: Диесперов, с. 140
? «Бог <…> может сделать бывшее небывшим» (П-54).
7 Вся сила диавола против мужчин заключается в чреслах; вся крепость его против женщин — в пупе.
«Письма», 22, 11; пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 145
Иероним перефразировал ветхозаветный стих: «Его [бегемота] сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его» (Иов 40:11). Отсюда: «Сила дьявола — в чреслах» («Diaboli virtus in lumbis est»).
8 Я хвалю брак, хвалю супружество, но потому, что от брака рождаются девственные люди.
«Письма», 22, 20; пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 152
9 Ты стала тещею Божиею.
«Письма», 22, 20; пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 152
Обращение к матери девственницы («невесты Христовой»).
1 °Cмерть — через Еву, жизнь — через Марию. // Mors per Evam: vita per Mariam.
«Письма», 22, 21; пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 154; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist02.htm
О преимуществах девства.
11 Ты цицеронианин, а не христианин. // Ciceronianus est, non Christianus.
«Письма», 22, 30; пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 164; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist02.htm
Слова Судии, который во сне Иеронима обвиняет его в любви к языческим латинским авторам.
12 Они одно и считают за святость, уверяя, что они ученики рыбарей, как будто люди потому лишь могут быть праведны, что ничего не знают.
«Письма», 27, 1 (к Марцелле, 384 г.); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 65; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist02.htm
Также: «Святая необразованность [sancta rusticitas] <…>, насколько создает церковь добродетельною жизнью, настолько же вредит церкви, если не противится разрушающим ее» («Письма», 53, 3 (к Павлину, 394 г.). ? Диесперов, с. 208; patrologia. narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist03.htm.
13 В оправдание собственной виновности думают: нет святых, все достойны порицания.
«Письма», 45 (к Азелле, 385 г.); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 185
14 Сделай из нужды добродетель! // Fac de necessitate virtutem.
«Письма», 54, 6 («К Фурии о хранении вдовства», 394 г.)
? patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist03.htm
Также в трактате «Против Руфина» (400), III, 2: «Ты делаешь из нужды добродетель» («facis de necessitate virtutem»). ? Singer S. Thesaurus proverbiorum medii aevi. — Berlin; New York, 1999, Bd. 9, S. 15.
? «делает из добродетели нужду» (Н-70).
15…Священное Писание, в котором и расположение слов есть тайна. //…Et verborum ordo mysterium est.
«Письма», 57, 5 (к Паммахию о лучшем способе перевода, 395 г.); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 222; Hieronymus. Liber de optimo genere interpretandi (Epistula 57). — Leiden, 1980, S. 13
16 Небесный храм равно виден и из Иерусалима, и из Британии, ибо Царство Божие внутри нас.
«Письма», 58 (к Павлину, 395 г.); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 235
17 Не умер он, а переселился; переменил друзей, а не оставил их.
«Письма», 60 (к Илиодору, 396 г.); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 252
18 И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково [ничтожно] все прожитое, как только для обоих настал тот же конец жизни и необходимость неотвратимой смерти; разве только старец отходит с более тяжким бременем грехов.
«Письма», 60; пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 253
19 Есть стыд, что ведет к смерти, и стыд, что ведет к жизни.
«Письма», 66, 6 (к Паммахию, 397 г.); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 39; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist03.htm
20 У нас [христиан], что непозволительно женщинам, то равно непозволительно и мужчинам.
«Письма», 77, 5 (к Океану о смерти Фабиолы, 399 г.)
? patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist03.htm
Об адюльтере. Эта норма позднее была включена в свод канонического права. ? Maupied F.-L.-M. Juris canonici universi. Tomus posterior. — Paris, 1861, стб. 362.
? «Добродетель и для мужчины, и для женщины одна» (А-141).
21 Молодая вдова <…> пусть уже отдается скорее мужу, чем дьяволу.
«Письма», 79, 10 (к Сальвине, ок. 400 г.); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 84; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist03.htm
22 Обращение никогда не может быть поздним. Разбойник вошел с креста в рай.
«Письма», 107 (к Лете, 403 г.); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 304
23 Для воздержания безопаснее не знать того, к чему бы ты мог устремиться.
«Письма», 107; пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 310
24 Занимайся каким-нибудь делом, чтобы диавол всегда находил тебя занятым.
«Письма», 125 (к Рустику-монаху, 411 г.); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 339
25 Если говорить об авторитете, то все-таки мир больше Рима. //…Orbis major est urbe.
«Письма», 146, 1 (к Евангелу, дата неизвестна); пер. А. Диесперова
? Диесперов, с. 50; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist05.htm
26 Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся.
«Против Вигилянция» (406 г.), 7
? Иероним Стридонский. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 301
? «Христианами становятся, а не рождаются» (Т-107).
27 Обязанность монаха не учить, а плакать; он оплакивает или себя, или мир.
«Против Вигилянция», 15
? Иероним. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 309
28 Брак наполняет землю, девство — рай.
«Против Иовиниана» (392), I
? Иероним. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 156
29 Не <…> мера Христова различна, но благодати Его вливается столько, сколько мы можем вместить.
«Против Иовиниана», II
? Иероним. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 270
30 Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши.
«Против пелагиан» («Против Пелагия») (416 г.), I, 13
? Иероним. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с. 161
31 Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей.
«Против пелагиан», I, 23
? Иероним. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с. 178
32 Евангелие учит, что тому, кто захочет судиться с нами и тяжбою и кляузами отнять рубашку, нужно отдать и верхнюю одежду; но не заповедует, чтобы мы благодарили его и с радостью теряли принадлежащее нам.
«Против пелагиан», I, 30
? Иероним. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с.187
ИЛАРИЙ ДЕ ПУАТЬЕ
(св. Иларий) (St. Hilaire de Poitiers (Sant Hilarius), ок. 315–367), епископ Пуатье, теолог
33 О, благословенное проклятие и счастливое падение! // O, beatum damnum et iactura felix! (лат.)
«Толкование на Евангелие от Матфея», 16, 11
? Markiewicz, s. 176
О первородном грехе. ? «О блаженная вина…» (Ан-36).
ИЛЬИН, Иван Александрович
(1882–1954), философ, писатель и публицист
34 О сопротивлении злу силою.
Загл. книги (1925)
35 Путь меча есть неправедный путь, но нет такого духовного закона, что идущий через неправедность идет ко греху… <…> Жизненная мудрость состоит не в мнительном праведничании, а в том, чтобы в меру необходимости мужественно вступать в неправедность, идя через нее, но не к ней, вступая в нее, чтобы уйти из нее.
«О сопротивлении злу силою», гл. 21
? Отд. изд. — Лондон, 1975, с. 202
ИНГЕРСОЛЛ, Роберт
(Ingersoll, Robert G., 1833–1899), американский юрист, литератор
36 В природе нет ни воздаяний, ни наказаний, — а только последствия.
«Несколько причин почему» (1881), гл. 8 («Новый Завет»)
? Knowles, p. 399
37 У теологов так уж заведено — побивать живых костями мертвых.
«Ответ архидиакону [Фредерику Уильяму] Фаррару» (1890), наброски статьи (опубл. посмертно)
? infidels.org/library/historical/robert_ingersoll/letters/farrar.html
38 Живительное влияние Библии тем сильнее, чем необразованнее джентльмен, который ее читает.
Речь в Нью-Йорке 25 апр. 1881 г.
? Stevenson, p. 175
ИННОКЕНТИЙ VIII
(Innocentius VIII, 1432?–1492), римский папа с 1484 г.
39…Очень многие лица обоего пола пренебрегли собственным спасением и, отвратившись от католической веры, впали в плотский грех с демонами инкубами и суккубами <…>.
Булла «Summis desiderantes» от 5 нояб. 1484 г.
? Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. — СПб., 2001, с. 26 (предисловие)
ИНСТИТОРИС, Генрих
(Institoris, Heinrich, ок. 1430–1505);
Шпренгер, Якоб
(Sprenger, Jakob, 1436 — после 1494), немецкие клирики
40 Молот ведьм. // Malleus maleficarum (лат.).
Загл. книги (1486)
41 Не верить в деяния ведьм — высшая ересь. // Haeresis est maxima opera maleficarum non credere (лат).
«Молот ведьм», надпись на фронтисписе
? Szasz T. S. The Manufacture of Madness. — New York, 1970, p. 114
Более раннее положение Фомы Аквинского: «Истинно католическая вера утверждает, что демоны в какой-то степени могли бы существовать и причинять вред своими действиями» («Вопросы на разные темы» («Quodlibeta», 1256–1259), XI, 9, 1). ? corpusthomisticum.org/q11.html.
? «Ворожеи не оставляй в живых» (Б-194).
ИОАНН III
(Joannes III,?–574), римский папа с 561 г.
42 Иоанн епископ, слуга слуг Божьих. //…Servus servorum Dei (лат.).
Начало буллы 570 г.
Постоянным титулом пап стало с 590 г., при Григории Великом. ? newadvent.org/cathen/13737a.htm.
Формула восходит к Евангелию от Матфея: «…кто хочет между вами быть бo?льшим, да будет вам слугою; / И кто хочет быть между вами первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26–27).
ИОАНН XXIII
(Giovanni XXIII, 1881–1963), римский папа с 1958 г.
43 Что нас разделяет? Наши взгляды. Согласитесь, что это не так уж много.
Так будто бы сказал папский нунций кардинал Ронкалли (будущий папа Иоанн ХХIII) Эдуару Эррио, который в 1947–1954 гг. был председателем Национального собрания Франции. ? Markiewicz, s. 194.
44 Нередко ночью я просыпаюсь, начинаю думать о важных делах и говорю себе: «Нужно сказать об этом Папе». А потом окончательно просыпаюсь и вспоминаю, что я и есть Папа.
Цит. в «Time», 1 фев. 1960
? bartleby.com/63/13/4613.html
45 Каждый день хорош, чтобы родиться; каждый день хорош, чтобы умереть.
Устное высказывание. ? Markiewicz, s. 194.
ИОАНН ДАМАСКИН
(ок. 675 — не позднее 753), византийский богослов и гимнограф
46 [Икона — ] праздник глазам моим.
«Проповеди о священных изображениях», I, 16
? Катехизис католической церкви, с. 285
47 Не все, касательно Божества и Его домостроительства, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо; ибо иное значит познаваемое, а иное — выразимое словом.
«Точное изложение православной веры», I, 2; здесь и далее пер. под ред. А. И. Сагарды
? Иоанн Дамаскин, с. 158
48 Одно в Нем [Боге] постижимо — его беспредельность и непостижимость. <…> Ибо Он <…> превыше даже самого бытия. <…> Что превышает бытие, то выше и познания.
«Точное изложение православной веры», I, 4
? Иоанн Дамаскин, с. 162
49 Сын в Отце и Духе, и Дух в Отце и Сыне, и Отец в Сыне и Духе, без всякого уничтожения или смешения, или слияния.
«Точное изложение православной веры», I, 14
? Иоанн Дамаскин, с. 185
50 Бог все предвидит, но не все предопределяет. <…> Он не хочет, чтобы явился порок, но не принуждает силою к добродетели.
«Точное изложение православной веры», II, 30
? Иоанн Дамаскин, с. 237
В изложении Фомы Аквинского: «Он не желает зла, но и не принуждает к добродетели» («Сумма теологии», I/I, 23, 1). ? Сумма, 1(1):303, 305.
? «Предустановление Божие <…> не налагает необходимости» (Л-55); «Все предвидено, и свобода дана» (Т-47).
51 Первое крещение было крещение потопом для истребления греха. <…> Шестое — есть крещение через покаяние и слезы, поистине многотрудное.
«Точное изложение православной веры», IV, 9
? Иоанн Дамаскин, с. 303, 304
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(ок. 350–407), архиепископ Константинопольский, богослов, оратор
52 Если уж помнить грехи, то помнить дo?лжно только свои.
«Беседа на притчу о должнике…», 7, 30
? Иоанн Златоуст, 3(1):15
53 Грех не в нашей природе; мы сподоблены воли и свободы. Ты — мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты — богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты — разбойник? Можешь приобрести рай. <…> Нет такого греха, который не изглаживался бы покаянием.
«Беседа о жене хананейской», 2, 451
? Иоанн Златоуст, 3(2):464
54 Разве Церковь — в стенах? Церковь — во множестве верующих.
«Беседа перед отправлением в ссылку», 2, 429
? Иоанн Златоуст, 3(2):445
55 Народ составляют святые, а не толпа народа.
«Беседы на деяния апостольские», VIII, 3, 74
? Отд. изд. — ? Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 84–85
56 Человек <…> может сделаться и ангелом, и зверем.
«Беседы на деяния апостольские», ХХХII, 3, 238
? Отд. изд. — ? Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 293
? «Человек — не ангел и не животное» (П-11).
57 Кротость есть признак великой силы; <…> не погрешит тот, кто назовет такое расположение к ближним даже мужеством.
«Беседы на деяния апостольские», ХLVIII, 3, 336
? Отд. изд. — ? Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 418
58 Часто бывало, что видели Его [Христа] плачущим, а чтобы Он смеялся или мало улыбался, этого никто никогда не видел.
«Беседы на Евангелие от Матфея», VI, 6
? Иоанн Златоуст, 7(1):68
Согласно Евангелию от Иоанна, «Иисус прослезился» при известии о смерти Лазаря (Ин. 11:35). В апокрифическом «Послании Лентула» (не ранее XII в., опубл. в 1474 г.) проконсул Палестины Лентул пишет римскому сенату об Иисусе: «Он иной раз плачет, но никогда не смеется». ? Хитров М. Подлинный лик Спасителя. — М., 1894, с. 18.
Отсюда: «Христос никогда не смеялся» (напр., в статье В. Розанова «Темный лик», 1903). ? Розанов В. В. В темных религиозных лучах. — М., 1994, с. 419.
59 Стыдись грешить, но не стыдись каяться.
«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338
? Иоанн Златоуст, 2(1):380
60 Наше гражданство на небе, а не на земле.
«Беседы на деяния апостольские», ХLVI, 3, 324
? Отд. изд. — ? Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 403
61 Не плачь об умершем, но плачь о живущем во грехах.
«Беседы о статуях», V, 3, 74
? Иоанн Златоуст, 2(1):75
62 Не говорим, будто все зло оттого, что едим и пьем: не от этого оно, а от нашей беспечности и жадности. Диавол не ел и не пил — а пал; а Павел ел и пил — и взошел на небо.
«Беседы о статуях», ХV, 3, 158
? Иоанн Златоуст, 2(1):175
63 Не странно ли признавать небо гораздо лучшим земли, а переселившихся туда — оплакивать?
«К молодой вдове», 3, 603
? Иоанн Златоуст, 1(1):578
64 Иное — судия, иное — податель милостыни. Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным.
«О Лазаре», II, 5, 989
? Иоанн Златоуст, 1(2):807
65…Душа спящего как бы спит, а у умершего, напротив, бодрствует.
«О Лазаре», V, 1, 1018
? Иоанн Златоуст, 1(2):839
66 Награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награды.
«О сокрушении», I, 6, 420
? Иоанн Златоуст, 1(1):162
67 Не множество тел мы желаем видеть в церкви, а множество слушателей.
«Пять слов об Анне», V, 2, 670
? Иоанн Златоуст, 4(2):823
68 [Человеческая] душа стo?ит, а лучше сказать — и дороже множества народов.
«Увещание к Феодору падшему», I, 1, 277
? Иоанн Златоуст, 1(1):1
? «Для меня один человек — что целый народ» (Д-17).
69 Слава Богу за все.
Предсмертные слова Иоанна Златоуста. ? Иоанн Златоуст, 1(1):95.
ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК
(? — ок. 650), египетский монах, греческий христианский писатель
70 Любовь Божия угашает любовь к родителям; а кто говорит, что он имеет ту и другую, обманывает сам себя.
«Лествица, или Скрижали духовные», 3, 15
? Отд. изд. — М., 2002, с. 28
71 Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает, ни в добром, ни во мнимо худом; ибо за все должен отвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его [т. е. духовный наставник].
«Лествица», 4, 3
? Отд. изд. — М., 2002, с. 32
Также: «…Теряет тело свое, кто всего себя послушно отдает в руки своего настоятеля» («Увещевания» Франциска Ассизского (ок. 1216–1221), гл. 3; пер. В. Л. Задворного). ? Франциск Ассизский. Сочинения. — М., 1995, с. 57. ? «Послушание трупа» (Л-91).
72 Покаяние есть возобновление крещения.
«Лествица», 5, 1
? Отд. изд. — М., 2002, с. 66
73 Крещение очищает нас от прежде бывших зол, а слезы очищают грехи, сделанные и после крещения.
«Лествица», 7, 6
? Отд. изд. — М., 2002, с. 86
74 Ложась на постель, воображай твое возлежание во гробе <…>. Когда сидишь за столом, приводи себе на память плачевную трапезу червей <…>. Когда пьешь воду, не забывай о жажде в пламени неугасающем.
«Лествица», 7, 18
? Отд. изд. — М., 2002, с. 87
75 Некто, увидев необыкновенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения возгорел любовию к Богу <…>. Если такой человек в подобных случаях всегда имеет такое же чувство и делание, то он воскрес, нетленен прежде общего воскресения.
«Лествица», 15, 59
? Отд. изд. — М., 2002, с. 126–127
Этот сюжет взят из «Пастыря Ермы (Гермы)» (Видение I, 1) (II в.). ? Писания мужей апостольских. — М., 2003, с. 160.
? «Кто видит красивую женщину…» (Т-5).
76 Бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела.
«Лествица», 29, 4
? Отд. изд. — М., 2002, с. 240
77 Предел чистоты состоит в том, чтобы ко всем иметь такое же чувство, как к предметам неодушевленным.
«Лествица», 29, 10
? Отд. изд. — М., 2002, с. 241
ИОАНН ПАВЕЛ II
(Ioannes Paulus II, 1920–2005), римский папа с 1978 г.
78 Откройте границы государств, экономических и политических систем <…>! Не бойтесь!
Проповедь при вступлении на папский престол 22 окт. 1978 г.
? Markiewicz, s. 194
79 Вы наши возлюбленные братья и, можно сказать, — наши старшие братья.
Выступление в Большой синагоге в Риме 13 апр. 1986 г.
? Markiewicz, s. 194
80…Чтобы Церковь снова начала дышать «обоими легкими»: речь идет о Востоке и Западе.
Энциклика «Redemptoris Mater» («Матерь Искупителя») от 25 марта 1987 г., II, 34
? Markiewicz, s. 194
Также на встрече с представителями некатолических общин в Париже 31 мая 1980 г.: «Невозможно христианину, более того, католику, дышать одним легким: нужно иметь два легких — Восточное и Западное». Папа вспомнил при этом о Вяч. И. Иванове, который в «Письме к Дю Босу» (1930) писал, что только в Риме он избавился от сознания, что дышит «наподобие чахоточных одним только легким». ? Иванов В. Собр. соч. в 4 т. — Брюссель, 1987, т. 4, с. 702; 1979, т. 3, с. 427.
81 Если христиане, несмотря на разделение, и в дальнейшем смогут соединяться вокруг Христа в совместной молитве, то постепенно будет расти сознание того, насколько ограниченно то, что их разъединяет, по сравнению с тем, что их объединяет.
Энциклика «Ut unum sint» («Да будут все едино») от 25 мая 1995 г., п. 22
? woytila.narod.ru/edin.html
Высказывание: «Насколько незначительно то, что нас разъединяет, по сравнению с тем, что объединяет» — цитировалось как слова Александра Меня.
ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ
(Joachimus Florensis, ок. 1130–1202), итальянский религиозный писатель
82 Первое [состояние человечества] — в рабской покорности, второе — в сыновней покорности, третье — в свободе. <…> Первое — в страхе, второе — в вере, третье — в любви.
«Согласование Ветхого и Нового Заветов», V, 84; пер. Ю. М. Зенько
? Антология средневек. мысли, 1:508
Об эпохах Отца, Сына и Святого Духа.
ИОНЕСКО, Эжен
(Ionesco, Eugene, 1912–1994), французский драматург родом из Румынии
83 Если Бог есть, зачем писать книги? А если его нет, зачем писать книги?
«Нет», сборник эссеистики (Бухарест, 1934)
? Kemp P. The Oxford Dictionary of Literary Quotations. — Oxford; New Jork, 1997, p. 204
ИОСИФ II
(Joseph II, 1741–1790), австрийский эрцгерцог, император Священной Римской империи
84 Tempi passati (ит.). // Прошли те времена! (букв.: Прошедшие времена).
Так будто бы сказал Иосиф II, остановившись перед картиной Федерико Дзуккаро (1529–1566) во Дворце дожей в Венеции. На картине император Фридрих I преклонял колени перед папой Александром III в благодарность за снятие интердикта в 1177 г. Слова Иосифа II приведены в книге Иоганна Архенгольца «Англия и Италия» (Лейпциг, 1785). ? Gefl. Worte-01, S. 436.
85 Церковные колокола — артиллерия духовенства. //…Die Artillerie der Geistlichkeit.
Приписывается. ? Bottcher K. (und and.). Gefl?gelte Worte, Zitate, Sentenzen. — Leipzig, 1981, S. 275.
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ
(Ireaneus, ок. 130 — ок. 202), епископ Лионский, богослов, писал по-гречески
86 Разногласием касательно поста утверждается согласие веры.
Письмо римскому епископу Виктору
? Ириней Лионский. Творения. — М., 1996, с. 10
О спорах из-за сроков празднования Пасхи.
ИСААК СИРИН
(ок. 640 — ок. 700), епископ Ниневийский, сирийский христианский писатель
87 Мучимые в геенне поражаются бичом любви. <…> Гееннское мучение <…> есть раскаяние.
«Слова подвижнические», 18 («О видении естества бесплотных»); пер. Московской духовной академии
? Отд. изд. — М., 2006, с. 121, 122
88 Что такое сердце милующее? <…> Возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. <…> А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами [человек] приносит молитву, чтобы сохранились и были они помилованы; а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостию.
«Слова подвижнические», 48 («О различии добродетелей»)
? Отд. изд. — М., 2006, с. 324
ИСАЙЯ ОТШЕЛЬНИК
(?–370), египетский монах
89 Плоти своей можно доверить только тогда, когда она уляжется в гроб.
Слово 27, гл. 2
? Цит. по: Брянчанинов И. Сочинения. — СПб., 1886, т. 1, с. 44
Нередко приписывается архимандриту Игнатию Брянчанинову (1807–1867), цитировавшему эти слова.
ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ
(Isidorus Hispalensis, ок. 560–636), испанский ученый, теолог
9 °Cад наслаждений. // Hortus delicarum (лат.).
«Этимологии, или Начала», XIV, 3, 2
? elbanet.ethz.ch/wikifarm/allegorieseminar/index.php?n=Main.Herrad
У Исидора это наименование рая. «Сад наслаждений» (или: «Сад земных наслаждений») — обычное название триптиха Иеронима Босха (ок. 1485), появившееся, однако, лишь в XX в.
ИСОКРАТ
(436–338 до н. э.), афинский оратор и публицист
91 За что сердитесь на других, того не делайте людям сами.
Речь «Никокл, или К союзникам», 61 (нач. 360-х гг. до н. э.); пер. Э. Д. Фролова
? ВДИ, 1965, № 3, с. 236
Также: «Так относись к более слабым государствам, как ты хотел бы, чтобы более сильные относились к тебе» (речь «К Никоклу», 24) (373 до н. э.); пер. Э. Д. Фролова. ? Там же, с. 224.
? «Золотое правило морали» (Ан-85).
Данный текст является ознакомительным фрагментом.