ОРИГИНАЛ ПОСЛАНИЕ, НАПИСАНО КЛИМЕНТОМ, МИТРОПОЛИТОМ РУСКЫМ, ФОМѢ, ПРОЗВИТЕРУ СМОЛЕНСКОМУ, ИСТОЛКОВАНО АФОНАСИЕМЬ МНИХОМЪ
ОРИГИНАЛ
ПОСЛАНИЕ, НАПИСАНО КЛИМЕНТОМ, МИТРОПОЛИТОМ РУСКЫМ, ФОМ?, ПРОЗВИТЕРУ СМОЛЕНСКОМУ, ИСТОЛКОВАНО АФОНАСИЕМЬ МНИХОМЪ
Господи, благослови, отче!
Почет писание твоея любве, яже аще и медмено бысть, почюдихся и в чинъ въспомяновениа приникъ, з?ло дивихся благоразумию твоему, возлюбленый ми о Господе брате Фомо. Имать писание твое наказание с любовию к нашему тщеславию, и тако с радостию прочет пред многыми послухи и пред княземь Изяславом тобою присланое къ мн? писание. И вину ми испов?давшу, егоже ради пишеши, ты же, любимиче, не тяжько мни мною восписаною ти хартиею.
Речеши ми: «Славишися, пиша, философ ся творя», а первие сам ся обличаеши: егда к тоб? что писах, нъ ни писах, ни писати имам. А речеши ми: «Философьею пишеши», а то велми криво пишеши, а да оставль аз почитаемаа Писаниа, аз писах от Омира, и от Аристотеля, и от Платона, иже во елиньскых ныр?х славн? б?ша. Аще и писах, но не к теб?, но ко князю, и к тому же не скоро. А еже сожалил еси, оже тя есмь вм?нилъ, а Богъ св?д?тель, яко не искушаа твоего благоумиа, но яко просто писавь. Да аще того не моглъ еси разум?ти, то всуе приводиши на мя учителя своего Григоря.[1] Речеши бо: «У Григоря бес?довал есмь о спасении душевн?мь». Да еда коли порекох ли укорих Григоря? Но еще испов?даю, яко не токмо праведенъ, но и преподобень, нъ аще дерзо рещи, святъ есть. Но обаче того аще не училъ тя, то не в?д?, откуду хощеши поручившаяся теб? душа руководити, Григорю бо и теб? того не в?дати.
Но чюдо речеши мн?: «Славишися!» Да скажю ти сущих славы хотящих, иже прилагают домъ к дому, и села к селомъ, изгои же и сябры, и бърти, и пожни, ляда же, и старины, от нихже окааный Климъ з?ло свободен. Нъ за домы, и села, и борти, и пожни, сябръ же и изгои — землю 4 лакти, ид?же гроб копати, емуже гробу самовидци мнози. Да аще гроб свой вижю по вся дни седмь краты, не в?мъ откуду славити ми ся. Не бо ми, рече, мощно иного пути им?ти до церкви, кром? гроба. Аще похот?лъ бых славы, по велику Златоязычнику, то не чюдо, мнози бо богатство пр?зр?ша, славы же — ни единъ, а первое искалъ бых власти по своей сил?. Но съв?дый сердца и обистья тъ единъ съв?сть, но елико молихся, да бых избавился власти. Паки ли по его смотрению а случить ми ся — супротивити ми ся ему н?сть л?по.
Отсел?, любимиче, отв?та да не сотворяю ти, но на въпрос твое благоумие понужаю. Н?сть ли л?по пытати потонку Божественых Писаний? Торчив? блаженному Соломону, рекущу въ Притчах: «Аще утвердиши к нему око свое, никакоже сравнить ти ся».[2] Уже и Соломон, славы ища тако пишет? Или: «Премудрость созда себ? храм и утверди седмь столпов».[3] А то, славы же ли ища, пишет? Се бо глаголеть Соломон «премудрость созда себ? храм»: премудрость есть Божество, а храм — человечьство, аки во храм бо вселися въ плоть, юже приять от пречистыа владычица нашеа Богородица истинный нашъ Христос Богъ. А еже «утвердивъ 7 столпов» — сир?ч 7 соборов святых и богоносных наших отець.[4]
Что же пакы сего Соломона родивый: «яко благоволиша раби твои камение и персть его ущедрят».[5] Да о каменьи ли Бог Отецъ или о персти глаголеть, то коли ми велиши, любимиче, разум?ти камение ти персть? Се бо Богъ Отець о апостол?хъ глаголет.
Аще ли почитаю Бытийскых книгъ боговидца Моисия: «Рече бо Господь Богъ: Се бысть Адам яко и мы и яко един от нас, и нын? да не простеръ руку возмет от др?ва жизни».[6] Ни ли того почитати тщеславиа ради? Се исперва лукавый враг диавол и человеконенав?стникъ, не могий никакоже прельстити умна и словесна человека, Богомъ почьщена, но едину от скотъ земных обр?те себ? змию съсуд и ходатаицю и тою испустилъ живый глас въ уши Еввы, поушая ю на прострение рукы ко др?ву разумному добру и злу и на вредное то вкушение. И виждь, кац?ми ти глаголы лстивыи поущает ю, и подвижет ю, и быстру творит на д?ло вкушениа. Глаголет бо к ней: «Аще сн?ста от др?ва, будета, яко Богъ, разум?юща злу и добру».[7] Жена же, сущи акы немощна, посл? жь мужьжа бывши, въ равеньство возвыситися хотящи Божеско, абие притече къ древу и вкуси скоро и мужеви дасть.[8] Нъ, увы и моей немощи, моя бо прад?дняя ми сн?ста ми бо и нага быста![9]
И вижь, како ти лукавый уже отскочи, яко поб?ду и натрыжненые улучивь, видя обнажены боготканыя одежда. По семь же пакы Господь, глагола къ Адаму: «Се Адам бысть яко единъ от нас»,[10] поруганиа ему образ дая, рекше: «Гд? ти б? съв?тъ льстиваго диавола, рекшая ти: “Будета акы Богъ”, се уже не токмо н?си яко аз, нъ и чьсти моея обнажился еси и смертную язву и суд приимеши, яко земля еси и в землю поидеши», и прочие.[11]
Что же ли мн?, брате, Иаковъ и дв? жен? его, Лия и Рахаль,[12] иже тако почитати, а не искати по духу! Яко образ им?а Иаков, въ вс?х благ, якоже бо Богъ двоя люди им?, израильтескыя и иже от языкъ, да убо израильтестии людие покров им?аху на сердци, се же есть, о нев?р? прил?жаху, а еже от языкъ в?рною облежаху добротою, тако Иаков дв? жен? им?, Лию убо въ образ израильтескых людий, т?мь и очима болна б?, понеже израильтестии людие покров им?аху на сердци, и Рахиль, — иже от языкъ людие, того и красну блаженое Писание его глаголет, яко т?м иже от языкъ людие в?рною добротою присп?ваху и, Спасу в?ровавше правдою, ис корене исторгоша лесть, образ же сему бяше Рахиль, того ради и отча идолы окраде.[13]
Что ми хромота Иаковля, еда печаль ми, аще храмлет! Иаков бояшеся Исава, брата своего. Дерза убо творя Богъ Иакова, брася с ним, яко «съ Богомъ укр?пился еси, а съ человеком не можеши». Пакы же образ бяше Иаков Божиа Слова въплощению. Сего ради и стегну ему утерп?,[14] понеже Божие естество кр?пчаи человеча естества бяше.
Что же ми Зарою и Фаресом! Но нуждюся и ув?д?ти пр?водн?. Егда тщеславие и тои есть? Провозв?щениа бо яже о Зар? и Фарес?, двоих людии: Форесъ убо — израильскых, Зара же — т?х, ижо от языкъ. Того ради убо Зара прежде выложи руку, иже преже Закона житие показа. Преже бо Закона б?аху н?ции богочестиемъ облежаще, не по Закону, но по в?р? живуще. Червленаа же вервь — възв?щение то б?аше преже Закона бывших жертвъ, яже сотвори Авель, Енох, Ной, Аврам. Тако оному руку въвлекшю, се же есть — оному отшедшу благочестиа, изыде Фаресъ.[15] Среда бо есть Закон т?м же и бяше прежде Закона. Иже по Закон? положим Лию, яко несовершену по благочестии рещи, и да како списатель, ясно пиша, рече: «Б? мужь вазнив»?[16] Почти предлежащее речение и обрящеши истинну, рече бо: «и б? Господь с нимъ».[17]
О Озар? и Фарес?. Ибо о семъ Божественое Писание сказа, въ первых книгах Моисиовых пишет, еже о Авраам? и о прочих, поминаеть же Иуду, от негоже по плоти Христос Богъ нашь, како Фамара, сноха его, и того прелести, блудническымъ образом украсившеся. Но да не потязает же ся о семь Иуда, не бо бяше блудникъ тъ, ни в?дый сего сътвори, глаголю же, ни Фамара, аще и в?дущи съвокопися, не бо прелюбод?йства ради та изволи совокупитися, но д?тотворениа ради. Поятъ убо Иуда, — глаголет Писание, — жену от ханан?й, ейже имя Висуя, и вл?зе к ней, и заченши роди сынъ и прозва имя ему Иръ, и потом пакы роди сынъ и нарече имя ему Аунанъ, и приложивши еще роди сынъ и прозва имя ему Силомъ. Приведе же Иуда жену сыну своему Иру, первеньцу, ейже имя Фамара. Бысть же Иръ, первенець Иудинъ, золъ пред Богомь, и уби и Богъ. Рече же Иуда Аунану, сыну своему: «Вл?зи к жен? брата своего и поими ю и въстави племя брату своему». Разум?в же Аунанъ, яко не себ? ему племя, и бысть егда вл?зе къ жен? брата своего, пролий с?мя на землю, да не будет племене брату своему. Разум?в же, золъ ся явися пред Богомъ, понеже сотвори се, и уби сего Богъ. И рече Иуда Фамар?, нев?ст? своей: «Иди и с?ди в дому своему, дондеже великъ будет Силомъ, сынъ мой». И шедшии же Фамара с?д? в дому отца своего. Минуша же дние ей, умре Висуя, жена Иудина, и ут?шився Иуда, и взыде ко стрегущим овець его сам.
И Ирасъ, пастух его, пов?даше Фамар?, нев?ст? его, глаголющи: «Се свекоръ твой восходит навид?ти овець своих». И свергши ризы вдовьства своего съ себе и облечеся в ризы утвореныа и с?де пред враты удаже минуеть Иуда. Видя ю Иуда и мняше ю любод?ицю сущю, покрыла бо бяше лице свое, и не знааше ея, яко нев?ста ему есть, съвратив же ся, рече к ней: «Попусти ми внити к себ?». Си же рече: «Что ми вдаси, аще вл?зеши ко мн??» Се же рече: «Аз тоб? дамъ козлище от стадъ своих». Она же рече: «Аще даси ми залог дондеже пустиши». Сь же рече: «Дамъ залогъ»; она же рече: «Перьстенъ твой, и гривну, и жезлъ, иже въ руц? твоей, дай ми». И да ей, и вл?з? к ней. И зача от него. И въстав отиде. И свергши же она ризы своя утвореныя и облечеся в ризы вдовьства своего. Пусти же Иуда козлище от козъ своих рукою Дамасита, пастуха своего, и взяти залог от жены. И не обр?те ея Дамасит, и вопроша муж населникъ, гд? есть любод?авшия. Они же р?ша: «Н?сть зд? любод?и». Бысть же по третьемь месяци, пов?даша Иуд?: «Съблуди Фамара, нев?ста твоя, и се имать въ чр?в? от блуда». И рече Иуда: «Изведите ю, да ю уждегуть». Ведом? же ей, посла къ свекру залог, глаголющи: «От негоже человека есть се, и от того же и азъ им?ю въ чр?в?, познай, чий есть перстнь, и гривна, и жезлъ сий». И позна и Иуда и рече: «Очистися Фамара, зане не дах ея Силому, сыну моему, и не приложи по томь прил?питися ей».[18]
Смотри же, како ти въземлеть Фамара от Иуды залог, не мьзды хотящи, но мнящи, яко ту абие от совокуплениа и д?тородиа украдет. Ти аще бы сего залога не взяла, то смертию бы от Иуды осуждена бывши умерла, не бы бо в?ровал Иуда словесем ея, яко от него зача въ чр?в?. Но вижь, како ти посылаеть к нему глаголющи: «Чий есть залог си». И познавъ Иуда перьстень свой, и гривну, и жезлъ, рече: «Очистися Фамара» и, осудивый ю прежде смертию, слыша, яко согр?ши, увид?въ же пакы свое совокупление, уже оправдаеть ю и очищаеть, зане не да ея Силому своему.
Гр?ху бо и осуждению посл?дуеть смерть,[19] правд? же и очищению посл?дуеть живот. Того ради Фамара оправдася. И тако, заченши, роди плод, образ Закону и Благодати, Зару и Фареса. И бысть егда приближися время рождению ея, Зара прежде выложи руку. Ждющаа исхожедениа ея повяза тому червлену вервь на руку, таче оному руку вовлекши, таче изыде Фаресъ,[20] среда бо есть Фарес преже бывших благочестию и хотящих быти Благодати. Почто же Зара вложи ру[ку], преже да же не изыде Фарес? Не якоже ли образ бяше благочестию и Благодати? Т?м же, руку извлек, показа благочестие, иже сотвори Авель, и Сифъ, и Енофъ, Ной же, и Авраамь. Червленая же вервь образ бяше кровий приносимых жертвъ т?ми яже к Богу. И тако рукою показавъ: пр?жняя отдавает Закону изыти преже, рекше, Фаресу; таче изыде Зара. Сию образ бяше, та провозв?стила двоихь люди, Фарес убо — израильскых, Зара же — иже от языкъ.
И виждь, како ти оправдается Иуда и Фамара яко не прелюбод?йства ради се створи или уставити хотяще разгор?ние похоти. Аще бы сего похот?ла, не бы поискала Иуды, многим мимоходящим. Но от того племене похот? разр?шити узы своего бещадиа. Аще ли бы тоа плод от мнимыа скверненыя тоя нечистыа похоти и безакониа былъ, кром? смотрениа Божиа, то не бы и Богъ тоя плодом прообразовал великаго своего смотрениа тайну хотящую быти, но да сотворить обавление, якоже отб?гшее и отползъшее естество и отвалившееся въ безаконныа сласти, приде его исц?лить Христос, и тому б?жащу, ять и, отдалившуся от Бога, и к себ?, приближивь, его приведе.
Пишет бо евангелистъ: «Иуда роди Фареса и Зару от Фамары, Фаресъ же роди Есрома, Есром же роди Арама, Арамъ роди Аминодава, и Аминодавъ роди Насона, Насон роди Салмона, Салмон роди Вооза от Рахавы, Воозъ роди Овида от Руфы, Овидъ роди Иессеа, Иессеа роди Давыда царя».[21] Матф?й и Лука, чистаа евангелиста, яв? показаста, яко от Давыдова племене единочадое Слово Божие родися, от чистыа Девица, Христос Богъ нашь. Матф?й убо от Давыда Соломоном сводить Иосифа, обручника Мариина, Лука же — Нафою.[22] Иосифъ же от Давыдова исходя племене, правдивь сый, яко ему св?д?телствуеть святое Евангелие, да не бы чресъ закон святую Деву обр?т, привел, аще не бы от сего знамениа исходила.
Подобаеть же ны и се в?д?ти, яко бяше закон: мужу умершу, сего брату умершаго жену его пояти себ? жен? и воставити племя брату своему; да убо видим: еже по естеству втораго рожешаго бяше, по закону же — умершаго. И от пленица убо Нафовы, сына Давыдова, Левгия роди Мелхию и Панфира, а Панфиръ роди Варпаифира, сице ся зовуще, Варпаифиръ роди Акима, Аким роди святую Богородицю. А от пленица Соломоновы, сына Давыдова, Матфанъ им? жену, от неаже роди Иакова; умершю же Матфану, Мелхий, от кол?на Нафова, сынъ Левгиинъ, братъ Панфиров, поять жену Матфаню, а матерь Ияковлю. И роди Ильа и быста единоматерьца Иаков же и Илиа, Иаковъ от кол?на Соломонова, и Ильа от кол?на Нафова. Умре же Илий без д?тища, и поятъ Иаков, братъ его, иже от кол?на Соломонова, жену его, ти въставит с?мя брату своему, и роди Иосифа, да Иосиф есть естеством сынъ Ияковль, по закону же — Ильинъ, иже от Нафы. Иаким же чистую и хвалы достойну Анну поятъ жен?, от неяже родися пречистаа девица, владычице наша Богородица и присно деваа Мариа, от Давыда племене сводима, от неяже родися истинный Христос Богъ наш. То аще Мариа от Давыда, яв? и Христос от Давыда племене есть; то аще от Давыдова племене есть, то аще от Давыдова, то и от Фареса; аще ли же от Фареса, то воистинну от Июдина кол?ена восия Господь нашь, якоже и святое Евангелие глаголеть. Аполинариево безумство[23] стыдится глаголати о совершен?мь и воплощении и въ человечьн?мъ истоваго нашего спасениа якоже вид?ти стыдящася и мняща: гр?х есть прилагати къ Спасу Христу. И сему без гр?ха на се пришедшу,[24] и приимьшу рабий образ,[25] и на угашение гр?ховныа силы въчеловечишася, всяко бо: ид?же Богъ, то н?сть гр?ха, то чим может осквернити скверныи бо ино развий гр?ха. Сего ради самовидьци мнози и работници Христови бывше съ вс?м дерзновением пов?даша, плотнаго ради ничтоже мнимаго хулна не пытающе, и т?ми наказающе.
Друзии же се хулно мнят, поминають же Зару и Фареса и глаголют, яко от прелюбод?аниа рождешися. Не бо от прелюбод?йства родистася, но по смотрению Божию. Егда без совокуплениа бяше Фамара, посягши за перваго сына Иудина, таче — за втораго? Уне бо ей тогда зачати въ чрев?, нежели от единаго того съвокуплениа Иудина. Но тогда узу бесчадиа носящии во чрев? въ ча[до]род?я м?сто. Се же от единаго см?са уза бесчадиа ради разр?шися, и тако, заченши, роди богознаменитый тъ плод, Богъ бо — огнь, поядая[26] и очищаа гр?хы.[27] Тогда бо в зав?т?, еже къ Аврааму, д?йствоваше Богъ, т?ми прообразова хотящаа быти.
Аще ли же вся законнаа потязати хощем, то убо от обоюнадесяте патреарху н?кыа осудити хощем, яко и т?хь матери не вся законным браком съ Иаковом съм?сишася, точию Лия и Рахаль по преданию отчю. То аще та вся потязаем и судим, то и сами прочие бози хощем быти. Аще бо «Господь оправдая, то кто осуждаа».[28] Пакы иже по л?т?хь и по род? мноз? възниче Моисий, иже и боговид?ниа на Синайст?й гор? сподобися, емуже пр?длагает Богъ Закон написанъ на скрижал?х каменых, людем израилевомъ под Законом повел?ваа быти. Пресп?вшу же Закону, уже преста зав?тное многоженство и единоя жены сочетание узаконися. Закон бо упраздни Зав?та. Благодать бо упраздни обое, зав?тное и законное, солнцу въсиавшу. Нужа есть всему миру пребывати под мраком, но осв?титися подобает пр?св?тлами лучами.
Тако и Христу, Богу нашему, солнцу праведному и озарившу нас божествеными зарями и осв?тившу нас святым крещениемь, и «се вся ветхаа низпадоша, и быша вся нова».[29] И уже не т?снится в Закон? человечьство, нъ въ Благодати пространно ходит. Законнаа бо вся ст?нь подаша и образ бяху будущих, а не сама та истинна.
За умножение же словесъ не оставлю сказати о блаженн?й Руф?, яко и та потязана есть. Яже не потязаеть Божеств?ное Писание, но и блажить, яко не прежде законнаго брака сочетася съ Вузом, но посагши законн?, вдова сущи, моявитяныни, и тако, заченши, породи Овида, д?да славьному царю Давыду.[30] Но да заградятся уста глаголющимь на Бога неправду. Тъй бо славный богоотець и пророкь глаголеть, «яко ни от въсхода, ни от запада, ни от пустъ горъ, яко Богъ судии есть и сего см?ряет, а сего возъносит. Чаша бо, — рече, — в руц? Господни вина нерастворена исполнена есть растворениа».[31] «И кто бо, — рече Писание, — исл?дить умъ Господень или кто бысть съв?тникъ ему».[32] «Тъ бо взят гр?хи наша и безакониа наша тъ бо понесе; сего раною мы вси иц?л?хом»,[33] но обаче не обр?менися прегр?шении нашими, яко глаголют н?ции, ихже конець — с?тнаа пагуба, но паче сам облегчи от бремен тяжькых хребетъ нашь. Богъ бо ревнивь сый, не дасть славы своея иному, укланяющаяся от него въ разньствие, поженеть съ творящими безаконие. Н?сть бо неправды у Бога, реку же, ни будет. Испытает сердца и утробы,[34] яко Богъ есть праведень.[35]
Коли того увид?ти хощеши, почто груди взимают попове.[36]
Почто груди повел?но възимати попомъ. Яко се уже Богу съв?дительствующю на отинудьное възвращение лукавыихь имъ д?аний та сожегаема яв? бяху на жертовниц?: лой же есть, се Закона, си же даема б?аху за гр?хи их, лой бо даем б?аше за чревное ласкосердьство, исти же — си же за чресленыа сласти, селезена — яростнаго ради, на золчьн?м бо м?ст? лежит. Святителю бо даемо бяше во участие соб? ему груди и рама. Груди убо ради — в?д?нное, и истязаа Богъ святителя, рама же ради — д?анное, да и д?аненъ и в?д?ненъ бысть святитель.[37]
Или яже въ Леугитьскых книгах о отрыгании ?чь. Еда и то ув?д?ти тщеславие есть? Уча нас т?х ради, како подобает быти чистымь. Надвое д?лящаго ради живота учить нас, да творим рассуждение благых д?аний от супротивнаго. Жюющаго ради — яко да будемь боголюбиви. Якоже бо жюющии пищу отрыгають, тако подобаеть и нам день и нощь помышляти Божиа пропов?ди. Въдных же ради, имущих пера и чешюя, учи[т] ны: да якоже она суть гор? вознесена, другаа же долняя вещи держится, тако подобаеть и нам со благыми д?ании и съ разумными совозвышатися, а не земными остаати. Птица же ради учить нас лихоимьства воздержатися, еже не во тм? ходити; иже не во тм?, но въ св?т?, се — еже в правд?.[38]
Или на пятое л?то от др?ва ясти плод,[39] а и то славитися? Но множества ради словес пр?мину число словес и Вторый Законъ, и Судьи, и Руфь. Реку же и Еклисиаста, рекша: «Уже, треременноплете, не скоро ся преторгнет».[40] Не бо о ужи глаголет Соломон, но съв?ты удержаеть, всякъ бо сов?ть и дума, аще утвердится, не подвижеться, и в чаание приходит. Того ради и ужем притчю Соломон сотвори.
Но о писании моем воспоминаю, иже къ князю твоему, к моему же напр?сну господину: «Понеже и пиавица оноа не устрегохся». Пиавицю убо глаголеть Писание и власть и славу, якоже не токмо египтяном, но и еросалимляном посл?дует добро. А египтяне суть мирьстии, иеросалимляне же — мниси. Славы же и сласти не токмо мирьстии желають, но и мниси, еяже хот?ние комуждо нас посл?дуеть и до гроба, аще бо и кто нас во глубоку старость доидеть, то и ту никакого же славолюбиа остатися не может. «Ибо и диктатору моему отнемогшу чювьствеными и вещественными расбойникы иерихонска прехода еже от Иеросалима». И диктаторъ — умъ сказается, т?м же глаголет: «и убо уму моему отнемогшу»; чювьственыи же и безвещественыа расбойникы глаголет б?сы; Ерихон же — миръ сказуется Се бо и въ Евангелии указает Господь нашь Исус Христос, глаголя: «Человекь схожааше от Иеросалима на Ерихонъ и в расбойники впаде и съвлекше и язвы возложиша на нь».[41] Едемь убо Иеросалимь сказается. Иерихон же — миръ, человекъ же исходяй — Адамъ, расбойници же — б?си, прелщением бо т?хъ боготканныа одежда обнажися, раны же глаголет — гр?хи.
Что философью писах, не св?мь! Христос реклъ святымь учеником и апостоломь: «Вамь есть дано в?дати тайны царствиа, а прочим въ притчах».[42] То ли, любимиче, философьа, еюже славы ищу от человекъ?
Списающим евангелистом чюдеса Христова, хощу разум?вати пр?водн? и духовн?. «Что мн? дщерию Аира князя?»[43] — прашаю пр?водн?, и речеть ми: «То и то есть». Что ми дщерию ханаоныня,[44] нъ хошу ув?дати духовн?. Что ми кровоточивою,[45] но ищу силы слову! Что ми пятью хл?бъ и дв?ма рыбама,[46] прашаю евангелиста! Что ми о усшей смокви,[47] прашаю силы слову! Что ми старицею оною, въвергъшею дв? м?дници въ святилище![48] Но молюся, да темнаа ми душа будет вдовица и въвержет дв? м?дницы во святилище: плоть — ц?ломудриемъ, душю же — смирением. Что ми о ловитв? рыб,[49] но прашаю евангелиста! Что ми воднотрудоватым иц?л?вшим,[50] хотящю в?д?ти и пр?водн?! Си же вся божественаа Господа нашего Исуса Христа знамениа же и чюдотворениа, иже въ свят?мь Евангелии поминает, волею помянухь, иже святии и блажении отци наши подобнаа ко Господьскым словесем приложиша сказати и истолковати то и то з?ло полезно и добро и похвално.
То не толма чюдна и славна, елма же та сама истинна, иже Господь нашь д?лом, чюдо и знамение сотворивъ, показа, въскресив Аира князя дщер, мертву сущу оттинудь и издъхшу. Аще ли и ханаоныню помянем, и кровоточивую, и 5 хл?б, и дв? рыб?, и о усшей смокви или ону старицю, въвергшую дв? м?дници въ святилище, и о ловитв? рыбъ, иже от Лукы и о воднотрудоват?м иц?л?вшем, си бо вся поистинн? тако суть была, якоже и евангелист сказаеть, еже Господь нашь не притчею, но д?лом божественаа своа знамениа и чюдеса показа.
Что ми самарянынею, яко аще свята есть, или 5-ю мужи ея или 6-мь, или кладязем Иаковлим и сынъми Ияковли и скоты их![51] Но речеть ми Иракл?йскый епископь, авва,[52] того ли хощеши ув?дати: самаряныни есть душа, а 5-ть мужь ея — 5 чювьствъ, а шесты мужь ея — умъ, кладязь Ияковль — запинатель[53] по Иаков?, сынове Иаковли — добрыа д?тели, скотии же — блазии помыслы.
То ли, брате, славы ища, пишу?! Повелику соблазнился еси! Иц?ляеть Исус раслабленаго, имуща 30 и 8 л?т, на Овчии куп?ли, яже имать пять притворъ.[54] Что ли 30 и 8 л?т? И речеть ми авва: куп?ль — крещение есть, ид? покупася овца Христос, 5 притворъ: 4 — д?тели, пятии — вид?нии; 30 л?т раслабленый — есть всякъ иже въ Троицю не в?руеть; осмь же л?т пов?сть ти Соломон, реклъ: «Да же часть седми, таче и осмому».[55] Ища сего потонку, тщеславити ли ся велиши, любимиче?!
Поминаю же пакы реченаго тобою учителя Григориа, егоже и свята рекъ, не стыжюся. Но не судя его хощу рещи, но истиньствуа: Григорей зналъ алфу, якоже и ты, и виту подобно, и всю 20 и 4 словесъ грамоту. А слышиш ты, ю у мене мужи, имже есмь самовидець, иже может единъ рещи алфу, не реку, на сто, или дв?ст?, или триста, или 4-ста, а виту — також.[56] Расматряй, любимиче, расматряти велит и разум?ти, яко вся состоатся, и съдержатся, и посп?ваются силою Божиею. Ни едина бо помощь разв? помощи Божиа, ни едина же сила разв? силы Божиа, «вся бо, рече, елико восхот?, и сътвори на небеси, и на земли, и в мори, и въ вс?х безднахь»[57] и прочее.
Расмотряти ны есть л?по, возлюблении, и разу[ме]ти. Вижь бо, яко же се огнь о[т] камения ис?каем и от др?ва исходяй, иже составляем есть и съгн?щаемъ челов?чьскыми веществеными руками; егда же силу изгор?ниа приимет огнь, смотри, како ти человечьскыми хытростьми чист?йшаа вещь, влагаема въ нь, очищается. Рекше, злато и сребро аще наполнено будеть каа любо скверны, рекше м?са, ти влагаемо будеть къзньнивше огнь, и изжагается огненымь разгор?нием, и очищается въложное то злато и сребро, и отдавается вложившему е и чисто и без вр?да, а вм?шенаа та в не черность без вр?да погибнет. Да ели то огнь вещественъ сый, иже Богомъ сотворен на службу умну и смыслену и словесну человеку...[58]
И вижь како ти силу пламене.[59]
Человекъ же, почтен Богомъ, вещью вещь очищает. Да аще мы убо, тварь суще Божиа, от него сотвореною тварию д?йствуемъ, якоже хощем, то что ны есть, возлюблении, паче наипаче помышляти о Боз?, егоже сов?та и премудрости нашь умъ ни худ? достигнути не можеть, не токмо же нашь умъ, но и ти святии ангели и архангели и вся чиноначалиа. То н?сть ли ему л?по д?йствовати от него сътворе[но]ю тварию, якоже хощеть, управляти великоимениты свой корабль. Смотрению же его н?сть ны ся л?по супротивити, токмо славити и благодарити. Якоже прияхом законная и благодатьная Святых Писаний от общего владыкы, Господа нашего Исуса Христа, Спаса и правителя наших душь, от святыих и божественых его апостолъ по дару и благодати и сил? Духа, да держимся убо, возлюбленнии, за ту предлежащую надеждю, не укланяющеся ни на шую, ни на десно, да не в самое то дно падемся пагубы впадемся, но ко церковнымъ истиннымъ и честнымъ святителемъ гря[ду]ще и тако доидемъ вышния св?тлости въ приходящемъ царствии Господа нашего Исуса Христа, емуже слава купно съ безначалнымъ Отцемъ и пресвятым и благымъ и животворящимъ Духом всегда и нын? и присно и въ в?кы в?комъ. Аминъ.[60]
Яко не ехион морьскый ставляеть шествиа кораблю, в немже храпяше тревечерний странен. А ехионъ есть в мори и малъ и худообиден живот, учитель бывает многажды плавающимъ.[61] Егда бо хощет быти буря и утишение, тогда же преже разум?ти муть, будущь от в?тра, и, возл?зъ на камыкъ твердъ, велми ся зыблеть, якоже волнам морьскым неудобь отвл?щи, да егда видят се знамение гребци кораблении, и разум?ють, яко приити имать буря в?трянаа. Никый же бо ястролог, ни халд?й, на восход зв?здный зря, въздушьных муть знаменуа, сего научи ехиона, но иже есть морю и в?тром господь худый сей живот в?лиц?й своей мудрости на истинное посл?дование вложи. Ничто же бо преобидно от Господа, все видить безсонное его око, то все смотрить, у всего стоить, даа комуждо спасение. Да елико то ехиона не остави кром? своего м?ста Богъ, то кольми паче изообилують щедроты его и человеколюбие до нас, уповающих на имя святое его. Устрааеть и промышляеть пр?мудрено спасение наше и повел?вает комуждо, якоже хощеть.
Егда же послан бысть Иона пророк въ Ниневгии, град великый, от Бога, да пропов?сть ему тридневное разорение, и выше силы своея пророку гн?вь воздвигшу на Бога, и от лица Божиа в Тарсъ б?жати восхот?,[62] то же не ехион морьскый стави шествие того корабля, в немже Иона храпяше во дн? корабля, тревечерний он странникъ, тревечерний — яко толико въ кит? пребысть, странникь же — б?жаниа ради. Не бо бяше время, ни днии алкиотистии тогда, но всемогущаа сила Божиа расбиватися кораблю створи. Пророкъ бо гн?ваяся б?жаше, кораблю же възбрани чюдод?а Владыка. Множество бо вид?ти бяше корабль пловущых с?мо и онамо без вр?да, един же расбивашеся лют? Ионы ради. И дотуда не препочи, донеле же гн?вливаго того б?гуна, морю пр?дав спасение, получи. Море же, его приим, препусти в пучины своя, пучины же, и приимше, пр?даша и въ чрево безсолнечному зв?рю, глубинному лву, рекше, киту. Чрево же китово, пророка приим, любо хотя, любо не хотя, Ниневгитьску граду скоро добра пропов?дника принесе; сладкоядный того во утробу приим, пакы же того на живот испусти, иже пров?да слово Господне и спасению научи, и живот т?мь покааниа ради от Бога дарова. То кто се сотвори, не единъ ли Христос Богъ дивный въ славах, творяй чюдеса единъ!
Ибо ни время алкионитскаго ражданиа и возраста потворая, седмореченый годъ парфагеньскую утиши пучину, уноши рыданиемъ, удивльшему съ нимъ пловущему.[63] Алкионъ есть морскаа птица, гн?здо же си творить на морьст?мь брез?, на п?сц?, а яйца ражаеть на п?сц? сред? зимы и егда многими бурями в?три земли прираждаются.[64] Но обаче престануть в той год в?три и утишатся волны морьскыа, и егда алкион нас?дит 7 дни, в ты бо точию дни изляжет птичища. Но понеже кормля имь треб? другую 7 дний и на возрастание птичищем, великыдаровитый бо Богъ и малому сему животу такову тишину даровал есть во время рождениа его и възраста. Но и ходцы морьстии в?дят се, алкионытыя зовуть дни ты. Се бо есть и намъ на поучение, иже просити что от Бога добрых д?лъ и полезных и спасение когда улучити и снабд?ти, имже Богъ о бесловесных промышляеть и уставляеть. Нас же д?ля что не имать сътворити пр?славно, яко по образу Божию и по подобию быхом, елма же птица д?ля мала тако велико гордое море дръжиться, поср?д? зимы тихо стати повел?но.
Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины, ун сый, навыкнути хотя т?х писаний, и ввнезаапу възв?авшу духу бурну и возмутившуся морю, яко разбиватися корабълю, и вс?мъ живота отчаавшимъся, юноши же рыдающи и вопиющи, яко дивитися вс?мъ сущим в корабли человекомъ,[65] яко и абие суровства Посидонска свободишяся, рекше, морьскаго; и тако во кроткое земли, Димитры, обитати сотвори, рекше, въ кроткое и тихое земли.[66] Димитра бо земля ся нарицает.
Иже въ глубоку старость глубокаа изв?ща. На посл?дьнюю бо и глубокою старость написал есть 16 словесъ,[67] яже чюдна и хвалы достойна, яже суть пр?дана церковьному прочитанию за величьство разума и глубину съкровенных ради и дивных словесъ.[68]
Ни саламандръ прованьскый[69] раждеженую на 49[70] всемирный ликъ составльшим[71] в Багдат? угаси. Саламандръ есть зв?рекь, живет же в нутрений Индии, внутреняя же индийскаа, рекше, Ср?д?землие, в т?х м?ст?х и в горах живет зв?рекь той, егоже зовуть саламанръ. Да той тако устроенъ есть от Бога естествомъ: аще въвергнуть и в пещь огнену, то пламен от его угасаеть, самъ же без вр?да пр?бывает. И м?нит же списатель на 49 раждеженую, то убо вавилонскаа есть пещь, юже раждьже безаконный царь, лукавы паче всеа земли, егда сотвори и постави т?ло златое, емуже богоносныа д?ти не поклонишася. Тогда нечестивый тъ цесарь повел? ражьжещи пешь седмь седмицею. Седмь бо седмиць сочетше, обр?таемъ 40 и 9. И тако уноши ты в толиц? не изваришася огни, хладному убо духу т?х осиавшу и пламень в росу претворшу. То ти ни саламандръ угаси багдатьскую пущь, рекше, вавилонскую, но ангелъ Божий всемощный, еже есть Христос Богъ, единочадый Сынъ Отчь, поср?д? пламене в?рныа т? уноши спасе, прохладив смотрением Божиим. Нечестивый той цесарь акы пророчьску дару сподобися, в пещи того вид?въ, в?ща бо предстоащимъ: «Не 3 ли бяхом мужа въвергли в пещь?»; вси же яко един?ми усты р?ша: «Цесарю, въ в?кы живи, яко трие суть». «То како, — рече,— азъ вижю четыри, четвертаго же образ бяше подобенъ Сыну Божию?»[72] Но о великое твое смотрение, челов?колюбче Христе, не токмо отрокы спасе и чюдо сотвори, халд?а ты опали, но и д?вичьскую ту показа тайну хотящую быти своего родства. Прежде бо своему боговидцю Моисиови в купин? явил еси девичьскую тайну,[73] в пещи же прообразовал еси неопалиму твоея матере девичьскую утробу, на земен образ преложитися хотящу манием ти, человеколюбче.
Ни гулнаа словеса устыд?тися сътвориша асурийскым зв?ремъ оного каженика, иже боговид?ниа сподобися. Гулнаа словеса, рекше, волшебнаа, многажды бо н?цыи чародеи псы лютыя и зв?ри могут укротити кознию чарод?аниа. Данилу сущу въ рв?, со зв?ри единаче сущу въвержену,[74] то же не волшебная хитрость, ни чарод?аниа затъкоша уста асурийскымъ зв?ремъ, не бо бяше тако пророкъ, но вседержащиа и всемогущаа сила Божиа акы овц? т?х пророку показа. Ни гриппъ Александрова въздухохождениа[75] от египетьскыа жатвы в халд?йскую яму скоростию принесе пророка питать; а гриппъ зовется ног, иже Александрова въздухохождениа елиньскаа писаниа сказають.[76] Аввакуму же от Египта къ жателемъ грядущу, брашно т?мъ несшу, то же не гриппъ восхити его, рекше, ног, но свыше посланая сила Божия. Ангелъ бо скоростью принесе пророка того, да и пророчю б?ду и м?сто видит и душу его тщу и алчющу брашна насытит, послав ему до обилия съ тезоименитцемъ.[77]
И аще по единому писана будуть, то постигнет мя, пов?сти д?юща, л?то.
Что мн? Пентефриемъ скопцемъ иже купи Иосифа![78] Аще скопець сы како жену им?, или того ищу? Дневными имащи ю пещися вещьми домовными, т?м же тщеты ради мужня оному похот?. Что ли въ исход? от Египта о крастел?х согнивающих до утриа,[79] но да тако ми речеши, почто но да не славлюся! Понеже закона преступление б?; уча бо их Богъ свободномъ житиемъ жити, повел?: на всякъ денъ да потребную пищу приемлют; они же не в?ровавше, боле собравше дневныя их пища; того ради и въсм?рд?ша. И еже, «не свариши агняте въ молоц? матере его»,[80] ни ли того навыкнути велиши славы ради? Нрав н?какъ назнаменуеть, иже варит агнець въ молоц? матере его, и матерь сварят. Отмещет же то закон, вкуп? приносити Богу с рождьшимся матерь.
Повелику, брате, дивлюся, аще тако улучиль тя Григоръ, аще бо о всемъ томъ не дал ти выникнути. От дивлюся!
[1] ...всуе приводиши на мя учителя своего Григоря. — Кто таков был Григорий, учитель пресвитера Фомы, неизвестно.
[2] ...«Аще утвердиши ? нему око свое, никакоже сравнить ти ся». — Притч. 23, 5.
[3] …«Премудростъ созда себ? храм и утверди семдь столпов». — Притч. 9, 1.
[4] ...премудрость есть Божество, а храм — человечьство... «утвердивъ 7 столпов» — сир?ч 7 соборов святых и богоносных наших отецъ.— Такое толкование текста Книги притч Соломоних было чрезвычайно распространено в Древней Руси, оно известно по различным литературным и иконографическим памятникам вплоть до Х?ІІ в., а также и в более поздние времена. Семь соборов, ? которых здесь идет речь,— это семь Вселенских соборов христианской церкви, на которых были выработаны и утверждены основы православного вероучения.
[5] ...«яко благоволиша раби твои камение и персть его ущедрят». — Пс. 101, 15.
[6] ...«Се бысть Адам яко и мы... возмет от др?ва жизни». — Быт. 3, 22.
[7] Глаголет бо ? ней: «Аще сн?ста от др?ва, будета, яко Богъ, разум?юща злу и добру». — См. Быт. 3, 5.
[8] Жена же ...вкуси скоро и мужеви дасть. — См. Быт. 3,6.
[9] ...и нага быста! — См. Быт. 3, 7.
[10] ...«Се Адам бысть яко единъ от нас».. — Быт. 3, 22.
[11] ...лукавый уже отскочи... и прочие. — ? «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[12] ...Иаковъ и дв? жен? его, Лия и Рахаль... — См. Быт. 29, 16—35; 30, 1—24.
[13] ...отча идолы окраде. — См. Быт. 31, 19.
[14] Иаков бояшеся Исава... Дерза убо творя Богъ Иакова, брася с ним... Сего ради и стегну ему утерп?... — См. Быт. 32, 24—32.
[15] ...Зара прежде выложи руку... оному руку въвлекшю... изыде Фаресъ. — См. Быт. 38, 28—30.
[16] ...«Б? мужь вазнив?» — Быт. 39, 2.
[17] Почти предлежащее речение и обрящеши истинну, рече бо: «и б? Господь с нимъ». — Здесь митрополит Климент ссылается на Иосифа Прекрасного (который был «вазнив», то есть удачлив) и развивает таким обрзом мысль ? том, что и до того, как был дан через Моисея закон народу израильскому, на земле жили отдельные люди, отличавшиеся благочестием и потому приятные Богу, ибо если бы это было не так, то не было бы об Иосифе сказано: «и б? Господь с нимъ».
...«и б? Господь с нимъ».— Быт. 39, 3.
[18] Поятъ убо Иуда... жену от ханан?й... «Очистися Фамара, зане не дах ея Силому, сыну моему, и не приложи по томь прил?питися ей».— См. Быт. 38, 1—28.
[19] Гр?ху бо и осуждению посл?дуеть смерть...— Ср. Иаков. 1, 15.
[20] Ждющаа исхожедениа ея повяза тому червлену вервь на руку... изыде Фаресъ... — См. Быт. 38, 27—30.
[21] ...«Иуда роди Фареса и Зару от Фамары... Иессеа роди Давыда царя». — Мф. 1, 3—6.
[22] Матф?й убо от Давыда Соломоном сводить Иосифа, обручника Мариина, Лука же — Нафою.— Здесь и далее речь идет ? церковном учении, объясняющем различия между родословиями Исуса Христа у евангелистов Марка (1, 2—16) и Луки (3, 23—38). Это различие проистекало из правовых последствий так называемого левирата, Моисеева установления, в силу которого брат израильтянина, умершего бездетным, обязан был жениться на его вдове, причем дети от этого брака считались детьми покойного. Илий, отец Иосифа Обручника по родословной Луки, и Иаков, отец Иосифа по Матфею, были единоутробными братьями, оба из рода Давыдова: Илий — по линии Нафана, Иаков — по линии Соломона. Отсюда различия обоих евангельских родословий в эпоху после царя Давыда. Матфей перечисляет поколения в нисходящем, а Лука — в восходящем до Адама порядке.
[23] Аполинариево безумство... Имеется в виду учение Аполинария Лаодикийского (IV в.), осужденное церковью как еретическое. Аполинарий не признавал того, что в Исусе Христе сочетались совершенное Божество и совершенное человечество, и учил, что человечество Христа ограничивалось телом и животной душой, в которой обитал божественный Логос.
[24] ...сему без гр?ха на се пришедшу... — Ср. 1 Иоан. 3, 5.
[25] ...приимьшу рабий образ... — Ср. Филип. 2, 7.
[26] ...Богъ бо — огнь, поядая... — Ср. Вт. 4, 24; Евр. 12, 29.
[27] ...и очищаа гр?хы. — Ср. Сирах. 47, 13.
[28] ...«Господь оправдая, то кто осуждаа». — Римл. 8, 34.
[29] ...«се вся ветхаа низпадоша, и быша вся нова». — 2 Коринф. 5, 17.
[30] ...о блаженн?й Руф? ...яко не прежде законнаго брака сочетася съ Вузом... породи Овида, д?да славьному царю Давыду. — См. Руфь. 4, 5—22.
[31] ...«яко на от въсхода, ни от запада ...Богъ судии есть и сего см?ряет, а сего возъносит. Чаша... в руц? Господни вина нерастворена исполнена есть растворениа». — Пс. 74, 7—9.
[32] «И кто ...бысть съв?тникъ ему». — Римл. 11, 34.
[33] «Тъ бо взят гр?хи наша... сего раною мы вси иц?л?хом». — Ис. 53, 5.
[34] Испытает сердца и утробы... — Ср. Апок. 2, 23.
[35] ...от неяже родися истинныйХристос Богъ наш ...яко Богъ есть праведень.— ? «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[36] Коли того увид?ти хощеши, почто груди взимают попове.— ? «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[37] Почто груди повел?но възимати попомъ... Святителю бо даемо бяше во участие соб? ему груди и рама ...да и д?аненъ и в?д?ненъ бысть святитель. — См. Лев. 7, 31—34.
[38] ...въ Леугитьскых книгах ? отрыгании ?чь... Птица же ради учить нас лихоимьства воздержатися, еже не во тм? ходити... се — еже в правд?. — См. Лев. 11, 1—20; Вт. 14, 3—20.
[39] ...на пятое л?то от др?ва ясти плод... — См. Лев. 19, 25.
[40] … «Уже, треременноплете, не скоро ся преторгнет». — Ек. 4, 12.
[41] ...«Человекь схожааше от Иеросалима на Ерихонъ и в расбойники впаде... язвы возложиша на нь». — Лк. 10, 30.
[42] ...«Вамь есть дано... а прочим въ притчах». — Мф. 13, 11; Мр. 4, 10; Лк. 8, 10.
[43] ...дщерию Аира князя... — См. Мф. 9, 18—19, 22—25; Мр. 5, 22—24, 35—43; Лк. 8, 41—42, 49—56.
[44] ...дщерию ханаоныня... — См. Мф. 15, 22—28.
[45] ...кровоточивою... — См. Мф. 9, 20—21; Мр. 5, 25—34; Лк. 8, 43—48.
[46] ...пятью хл?бъ и дв?ма рыбама... — См. Мф. 14, 13—23; Мр. 6, 30—45; Лк. 9, 10—17; Иоан. 6, 1—15.
[47] ...усшей смокви... — См. Мф. 21, 19—21; Мр. 11, 20—21.
[48] ...старицею оною, въвергъшею дв? м?дници въ святилище! — См. Мр. 12, 41—44; Лк. 21, 1—4.
[49] ...о ловитв? рыб... — См. Мф. 4, 18—22; Мр. 1, 16—20; Лк. 5, 1—11.
[50] ...воднотрудоватым иц?л?вшим... — См. Лк. 14, 2—4.
[51] Что ми самарянынею... или 5-ю мужи ея ...или кладязем Иаковлим ...и скоты их! — См. Иоан. 4, 1—42.
[52] ...Иракл?йскый епископь, авва...— Имеется в виду известный толкователь Священного писания, митрополит Ираклийский Никита (XI в.), толкования которого на 16 Слов Григория Богослова были известны на Руси с древнейших времен.
[53] ...запинатель... — Запинать — мучить, бить ногами.
[54] Иц?ляеть Исус раслабленаго, имуща 30 и 8 л?т, на Овчии куп?ли, яже имать пять притворъ. — См. Иоан. 5, 2—5.
[55] ...«Да же часть седми, таче и осмому». — Ек. 11, 2.
[56] ...у мене мужи... иже может единъ рещи алфу... на сто, или дв?ст?, или триста, или 4-ста, а виту — також. — Это место в Послании митрополита Климента свидетельствует ? том, что в его окружении были люди, образованные по-гречески. Умение сказать нечто более чем стократно на альфу, виту и все 24 буквы греческого алфавита означает не что иное, как владение таким разделом курса византийской грамотности, который именовался схедографией и состоял из особого рода орфографических и словарно-грамматических упражнений на каждую букву алфавита.
[57] ...«вся... елика восхот?, и сътвори на небеси... и въ вс?х безднахь...» — Пс. 134, 6.
[58] Расмотряти ны есть л?по, возлюблении... на службу умну и смыслену и словесну человеку. — ? «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[59] И вижь како ти силу пламене. — ? «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[60] Человекъ же, почтен Богомъ, вещью вещь очищает...Аминъ. — ? «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[61] ? ехионъ...учитель бывает многажды плавающимъ. — Рассказ об «ехионе» — «учителе» мореплавателей митрополит Климент заимствовал из Шестоднева Иоанна, экзарха Болгарского.
[62] Егда же послан бысть Иона пророк въ Ниневгии... и от лица Божиа в Тарсъ б?жати восхот?... — См. Ион. 1, 1—16; 2, 1—11; 3, 1—10.
[63] Ибо ни время алкионитскаго рожданиа... съ нимъ пловущему. — ? «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[64] Алкионъ есть морскаа птица... яйца ражаеть на п?сц? сред? зимы и егда... в?три земли прираждаются. — Рассказ ? птице алкионе восходит у митрополита Климента ? Шестодневу Иоанна, экзарха Болгарского.
[65] Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины... вс?мъ сущим в корабли человекомъ... — ? «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[66] Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины ... абие суровства Посидонска свободишяся, рекше, морьскаго, и тако во кроткое земли, Димитры, обитати сотвори, рекше, въ кроткое и тихое земли. — ? застигшей Григория Богослова по пути в Афины морской буре рассказывается в Житии Григория Богослова, написанном учеником его Григорием.
[67] ...написал есть 16 словесъ... — Сборник из шестнадцати избранных Слов Григория Богослова в действительности был составлен уже после смерти Григория Богослова и является делом позднейшей рукописной традиции; на Руси он был известен с древнейших времен и неизменно сопровождался толкованиями Никиты Ираклийского.
[68] ...яко и абие суровства Посидонска свободишяся... Иже въ глубоку старость глубокаа изв?ща... за величьство разума и глубину съкровенных ради и дивных словесъ. — ? «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.
[69] ...саламандръ прованьскый... — ? легендарном зверьке саламандре на Руси было известно по Физиологу; прованским он назван здесь потому, что, по легенде, местом его обитания являлась внутренняя часть Индии, называвшаяся в легендах Прованом.
[70] ...раждеженую на 49... — То есть Вавилонскую печь, «седмь седмицею разжженную» (см. Дан. 3,19), которая, по церковному учению, является одним из прообразов Богородицы.
[71] ...всемирный ликъ составльшим... — То есть тем, кто составил всемирный хор (лик); здесь имеются в виду вавилонские три отрока, Анания, Азария и Мисаил, брошенные нечестивым царем Навуходоносором в разожженую печь за отказ поклониться золотому идолу и воспевавшие в огне единого Бога «яко едиными усты» (см. Дан. 3, 51—90).
[72] ...«Не 3 ли бяхом мужа въвергли в пещь ... четвертаго же образ бяше подобенъ Сыну Божию?». — Дан. 3, 91—92.
[73] Прежде бо своему боговидцю Моисиови в купин? явил еси девичьскую тайну... — См. Исх. 3, 2. ? христианской традиции ветхозаветное событие — явление Моисею Бога в образе несгорающего куста — расценивается как прообразование ? Богородице, утробу которой не опалило Божество воплотившегося в ней Исуса Христа. Прообразованием рождества Христова от девы Марии является и ветхозаветная история трех отроков: как огонь печи не опалил отроков, «прохладив их смотрением Божиим», так и Христос, вселившись в Богородицу, не опалил ее естества.
[74] Данилу сущу въ рв?... въвержену... — См. Дан. 14, 31.
[75] ...гриппъ Александрова въздухохождениа... — Здесь имеется в виду эпизод из мифа об Александре Македонском: полет его на поднебесную высоту с помощью птицы грифона.
[76] ...иже Александрова въздухохождениа елиньскаа писаниа сказають. — Имеется в виду греческое повествование об Александре Македонском, так называемая Александрия Псевдокалисфена (литературный памятник, сложившийся около III в. н. э., переводившийся в том числе и на славянский язык).
[77] Аввакуму же от Египта къ жателемъ грядущу, брашно т?мъ несшу... Ангелъ бо скоростью принесе пророка... послав ему до обилия съ тезоименитцемъ. — См. Дан. 14, 33—38.
[78] ...Пентефриемъ скопцемъ, иже купи Иосифа! — См. Быт. 39, 1 и след.
[79] ...о крастел?х согнивающих до утриа... — См. Исх. 14, 13 (ср. Числ. 11, 31).
[80] ...«не свариши агняте въ молоц? матере его»... — Исх, 23, 19; Вт. 14, 21.