3. Великая цена нашего спасения (10:5–10)

3. Великая цена нашего спасения (10:5–10)

Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. 6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. 7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». 8 Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил, 9 Потом прибавил: «вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. 10 По сей–то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

В рассматриваемых главах истинность нового завета подтверждается пророчествами, и цитата из Иер. 31 следует вплоть до самого конца основной части послания (10:16,17). Здесь автор обращается от пророчеств к псалмам и вкладывает трогательные слова Псалма 39 в уста Господа Иисуса при Его воплощении. Пророчества Иеремии предвосхищали появление нового завета; цитаты из Псалма 39 говорят о будущей совершенной жертве. В этих строках запечатлено великое и прекрасное событие: беседа Господа Иисуса с Отцом, из которой становится ясно, что Бог не желает больше бесконечных и безличных жертв старого завета. Богу намного приятнее принять одну жертву, но от Того, Кто ищет исполнения Его воли. Автор не устает обращаться к ветхозаветному Писанию, одинаково почитаемому и иудеями, и христианами, как к свидетельству, что с жертвой Христа пришло что–то лучшее по сравнению с прежними приношениями, всесожжениями и жертвами за грех.

Что же стоит за строками псалма, говорящими о том, что эти жертвы были неугодны (10:5) Богу и не радовали Его (10:8)? Ведь Бог Сам установил старозаветную систему жертвоприношений. Очевидна прямая связь между смыслом этих строк и поразительными пророчествами, которые были провозглашены целым рядом ветхозаветных пророков. Например, Иеремия говорил, что в тот день, когда евреи были выведены из Египта, Бог приказал им: «Слушайтесь гласа Моего!» Это значит, что жертва не заменяет послушания. Богу не нужна жертва, за которой не стоит любовь и преданность (Иер. 7:21–23; 1 Цар. 15–22; Ос. 6:6). Его благосклонность не покупается подарками. В Своем завете Он ищет любви, праведной жизни и смиренного сердца (Мих. 6:6–8; Ис. 1:10–20; Пс. 50:18,19). Вот как сказал об этом Уэсткотт: «Сами по себе… жертвы не доставляют Богу удовлетворения. Их ценность определяется тем, о чем они свидетельствуют и что представляют».

Цитируя Псалом 39, автор, как обычно, пользуется текстом Септуагинты, который допускает свой вариант перевода. В Септуагинте Пс. 39:7 переводится с древнееврейского не «Ты открыл мне уши», а «тело приготовил Мне». Некоторые комментаторы увидели в этом действии — «открытии ушей» — связь с прокалыванием уха раба из Исх. 21:6 и Втор. 15:17, что является символом покорности раба своему господину, которому этот раб предан и покидать которого не желает. Как бы то ни было, но «открытое ухо» и «приготовленное тело» подразумевают в итоге одно: Христос открыл Свое ухо и предоставил Свое тело в полное распоряжение Бога. Его неизменным желанием было исполнение всего, что было записано в пророчествах Писания. «Свиток книжный» означал свиток статей закона. Христос знал, что в законе идеально точно запечатлен план Бога на всю Его жизнь, и Он был исполнен решимости привести этот план в исполнение, что было возможно только при условии абсолютного послушания. Он отдал Свое тело ради достижения цели Бога. Христос пришел исполнить Божью волю, и по сей–то воле освящены мы. Автор вновь ведет нас в Гефсиманию («Не Моя воля, но Твоя»), чтобы напомнить о великой цели нашего освящения. Это чистое и непорочное тело (7:26) было принесено в жертву ради нас однажды и навсегда. Предложение завершается все тем же выразительным и драматичным напоминанием (ephapax) о единократном принесении тела Иисуса Христа. Слово единократый характеризует здесь не только принесенную жертву, но и то освящение, которое она принесла с собой. Смерть Христа не просто освобождает от вины, она дает нечто намного большее — мы освящены. Надо сказать, что глагол здесь имеет форму совершенного вида, что значит фактическую законченность действия. Наше освящение полностью и совершенно исполнено Христом навсегда.