ШКОЛА КАРМА-КАГЬЮ

ШКОЛА КАРМА-КАГЬЮ

Эту школу основал Дуйсум Кхйенпа, Первый Кармапа. Кармапа является наивысшим тулку в рамках этой школы, ее духовным главой. Согласно Калу Ринпочэ, Кармапа — наивысший духовный авторитет для всех каджудпинских субшкол. В качестве такового Он проводит ключевые ритуалы и несет ответственность за признание всех важнейших тулку Каджудпа.

Все Карма-каджудпинцы почитают Его духовный статус равным статусу Далай Ламы, главы школы Гелугпа. Обоих считают воплощением Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания. К обоим обращаются с почетным титулом «Всеисполняющая Драгоценность» (т.— йид-бжин норбу). Но в отличие от Далай Ламы, Кармапа официально не связан с центральным правительством, т. е. Его не считают воплощением Сронгцан Гамбо или иного тибетского царя, и Он никогда не разделял роли Далай Ламы в качестве символа нации.

Официально тронным монастырем Кармапа был монастырь Цхурпу в Центральном Тибете, однако большинство из Кармапа рождались в Каме. В настоящие дни таким центром является монастырь Румтек в Сиккиме.

Все Кармапа оказывали огромное духовное и политическое влияние на Кам. Многие из Них устанавливали дипломатические связи с Китаем и получали покровительство императоров.

Кармапу называют также «Носящий Черную Митру». Этот головной убор, подобно католической митре, представляет собой символ Его духовной авторитетности. Рассказывают, что впервые такую митру подарили Дуйсум Ченба дакини, которые спряли ее из волос сотен тысяч себе подобных.

Согласно Калу Ринпочэ, эта первозданная митра незрима ни для кого, кроме обладающих великим духовным совершенством. Ее материальный дубль был подарен Пятому Кармапе Дежии Шегпа (1384-1415) китайским императором Юнло, дабы эту черную митру, один лишь взгляд на которую гарантирует рождение в высших сферах, могли видеть все.

Этот дубль и был тем самым головным убором, который возлагал на Свою голову последний Шестнадцатый Кармана, Его святейшество Ранчжун Ригпай Дордже (1924-1981 гг), когда Он совершал в 1974 г. Ритуал Возложения Черной Митры в Европе и Северной Америке. Эта церемония является ключевым ритуалом всех Кармапа. В ней воспроизводится первоначальная драма «коронации» Дуйсума Кхйенпа дакинями, чем вновь утверждается место каждого Кармапы в линии преемственности, и призывается Авалокитешвара как Источник этой линии. Вплоть до наших дней было шестнадцать Кармапа:

1. Дуйсум Кхйенпа (1110-1193 гг)

2. Карма Бакши (1206-1283 гг)

3. Ранчжун Дордже (1284-1339 гг)

4. Ролбпй Дордже (1340-1383 гг)

5. Дежии Шегпа (1384-1415 гг)

6. Тонва Дондан (1416-1453 гг)

7. Чойдаг Чжамцо (1454-1506 гг)

8. Мичжод Дордже (1507-1554 гг)

9. Ваигчуг Дордже (1556-1603 гг)

10. Чойчжин Дордже (1604-1674 гг)

И. Ешей Дордже (1675-1702 гг)

12. Чжанчуб Дордже (1703-1732 гг),

13. Дудул Дордже (1733-1797 гг)

14. Тэгчог Дордже (1797-прим. 1845 гг)

15. Кхачжаб Дордже (прим. 1845-1924 гг)

16. Ранчжун ригпай Дордже (1924-1981 гг).

Этот перечень включает ряд видных политических деятелей, авторов буддийских работ и учителей. Последний Кармапа получил Свое образование в монастыре Цхурпу, а после ухода из Тибета избрал новым центром Школы монастырь Румтек в Сиккиме. (После смерти XVI Кармапы в декабре 1981 года Его временно замещают, до отыскания и коронации XVII Кармапы, четыре ведущих Ринпочэ: Шамар Ринпочэ, Ситу Ринпочэ, Чжамгон Конгтрул Ринпочэ и Чжалцаб Ринпочэ,— ред. русского перевода).

Среди других ведущих тулку этой школы выделяются линии Шамар (т. — Жва-дмар), или «Красношапочные» Ринпочэ, и Ситу, Чжалцаб и Паво Ринпочэ. Линия Шамар одно время осуществляла политическое руководство Центральным Тибетом, но официально прервалась в конце XVIII века из-за причастности девятого тулку к непальскому вторжению в Тибет. Эта линия была восстановлена Шестнадцатым Кармапой. Новый Шамарпа родился в начале 50-х годов и ныне живет в Румтеке.

Все Кармапа и большая часть ведущих тулку этой Школы составляют т. н. «Золотые Четки Всеисполняющих Драгоценностей», то есть особую кармакаджудпинскую линию преемственности учений о Махамудре. В эту же линию включены и некоторые сторонние ламы, но они были либо учителями Кармапы, либо Его выдающимися учениками. Одни из них — наш автор Чжамгон Конгтрул, воспитатель Пятнадцатого Кармапы.

Чжамгон Конгтрул (биографический очерк)

Чжамгон Конгтрул (1813-1899 гг.) был многосторонним и плодотворным ученым, чьи работы охватывают всю сферу традиционных тибетских наук. Гене Смит характеризует его как «тибетский Леонардо». (Большая часть материала этого раздела заимствована из единственного доступного западным читателям источника: Гене Смит, — Введение к изданию Локеша Чандры работы Конгтрула «Шес-бйа кун-кхйаб» в «Шатапитака сериес», том 80, сс. 1-87). Конгтрул почитаем и как врач, и как дипломат, и как влиятельный политик в своей родной провинции Кам.

До того как он вступил на буддийский путь, Конгтрул глубоко изучил систему Бон под руководством своего отчима Сонам Пэл, бонского ламы. Сам Конгтрул считает своим родным отцом буддийского ламу Йунгдруг Тендзина из знаменитой линии преемственности Кхйунгпо.

Первые шаги в буддийской подготовке Конгтрул сделал в рамках традиции Ньингма, в которую он был посвящен в монастыре Же-чхен в 1832 году. Однако, годом позднее, чтобы определиться на литературное отделение монастыря Палпунг, ему пришлось перепосвятиться в Карма-каджудпинского монаха, и это обязательное требование своей «мелочностью и сектанством потрясло Конгтрула» (Смит, с. 30).

Это второе посвящение дал ему Ситу Палма Ньинчжед (1774-1853 гг.), к которому Конгтрул обращается в «Нгес-дон сгрон-ме» как к своему «коренному гуру». При этом он получил и то имя, которое указано в колофоне «Светоча Уверенности» — Агван Йондан Чжамцо.

К тридцати годам Конгтрул получил наставления и посвящения от шести лам различных школ и линий преемственности. К этому же возрасту в нем признали тулку, что, по крайней мере отчасти, было обусловлено политическими соображениями (Смит, с. 31).

Конгтрул признавал авторитетность терма, как было принято у бонцев и ньинмапинцев. В 1855 г. тертон Чой-жур Лингпа (1829-1879 гг.) признал в нем тертона. (гТер-ма — тексты и наставления, где буддийское учение представлено уже в современной, т. е. к моменту «отыскания», интерпретации. Традиционно считается, что их составил Падмасамбхава в период своего пребывания в Тибете и спрятал затем в различных потаенных местах до тех времен, когда они актуально потребуются. По мере надобности их разыскивают и обнародуют особые проповедники — гтер-стон).

Вместе с известным камским ученым Чжамйян Кхйенце Вангбо (1820-1892 гг.) Конгтрул возродил «беспристрастное» (т. — рис-мед) движение, начала которого прослеживаются уже в XIV веке. Этот религиозный и культурный «ренессанс» возник, по крайней мере, отчасти как реакция на омертвляющее влияние узкого сектанства, которое веками бытовало в Тибете. Сторонники движения римед не отвергали своей собственной причастности к той или иной школе или точке зрения, но рассматривали учителей и учения других школ, как в равной мере достойные и верные, и свободно использовали различные методические руководства для изучения и практики. Это движение привлекло многих знаменитых ученых, чьи работы включают те авторитетные тексты, которыми пользуются многие современные тибетские учителя, особенно традиций Ньингма и Каджуд.

В период религиозно-политических распрей в Каме Конгтрул выступал посредником-примирителем, а позднее стал крупным политическим лидером. Несмотря на хаотическую социальную атмосферу того времени, он написал более девяноста томов работ по теории и практике согласно системам Ньингма, Кадампа, Сакьяпа, Жиджайпа и Бонпо, а также по различным направлениям в рамках школы Каджуд. В ряде работ, обозначенных как Римедпа, он анализирует различные моменты с точки зрения каждой школы.

Большая часть его работ включена в собрание «Пять Сокровищниц» (мДзод-лнга), отпечатанное в Палпунге в конце XIX века. Данная работа «Нгес-дон сгрон- ме» (1844 г.) является одним из ранних его произведений.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.