ЙОГА И САНКХЬЯ В «МАХАБХАРАТЕ»

ЙОГА И САНКХЬЯ В «МАХАБХАРАТЕ»

Когда Юдхиштхира просит Бхишму объяснить разницу между этими двумя «путями», тот отвечает (XII, 11, 43 и т.д.):

Сторонники Санкхьи восхваляют Санкхью,

дважды рожденные йогины — Йогу;

Каждый свое обоснование считает наилучшим

и свою сторону превозносит.

«Безбожник освободиться не может», — так утверждают,

врагов покоритель, разумные йогины

основательно свой довод считают лучшим.

Дважды рожденные приверженцы Санкхьи

считают основательным такой довод:

Осуществляющий путь знанья,

к предметам относящийся бесстрастно,

Возвысясь над телом, освобождается,

это совершенно ясно.

Итак, говорят многознавшие сторонники Санкхьи:

«Санкхья ведет к Освобождению».

Наглядны доводы приверженцев Йоги,

но и приверженцы Санкхьи решают согласно Шастрам.

Правы и те и другие… Оба те учения,

царь, воспринятые от ученых,

Есть высший путь для тех,

кто их придерживается по Писанию.

Равно обоим присущи чистота, подвижничество,

к существам милосердье, соблюдение обетов,

лишь неодинаковы их взгляды…

Несистематический характер этих двух путей, ведущих к спасению, очевиден. Хотя мы и обнаруживаем — особенно в «Гите» и «Мокшадхарме» — такие специальные термины, как пракрити, таттва, махат и т.д., санкхья нигде не представлена как метод различения духа и психоментального опыта — метод, который является основополагающим моментом системы Ишваракришны. В этих текстах «санкхья» означает просто «истинное знание» (таттва джняна) либо «знание души» (атмабхода); в последнем случае она сближается с настроениями упанишад. Не то чтобы идеи санкхьи смешиваются здесь с ведантой, как полагает Хопкинс; это лишь уровень представлений, более древних, чем системы санкхьи и веданты. Поэтому и отпадает необходимость искать в некоторых разделах «Махабхараты» точные аллюзии на теистическую школу санкхьи, аналогичную атеистической доктрине Ишваракришны.

«Мокшадхарма» (11,463) заявляет, что предтечи йогинов (пурахсары) описаны в Ведах (т.е. в упанишадах) и в Санкхье. Другими словами, «истина», открытая упанишадами и санкхьей, принята и ассимилирована йогой; какое бы значение ни придавалось этому последнему термину, он используется прежде всего для обозначения спиритуальной техники. «Бхагавадгита» идет еще дальше и утверждает, что

«Санкхья и йога различны»,

не мудрецы (пандиты) говорят, а дети:

Кто вполне достиг одной, плод получает обеих…

Кто видит, что санкхья и йога одно — тот зрячий (V, 4-5).

Подобная установка находится в совершенном согласии с общим духом «Бхагавадгиты». Ибо, как мы вскоре убедимся, в этой жемчужине «Махабхараты» Кришна старается объединить все пути к спасению в едином духовном синтезе.