Тема 2. «Вера»

Тема 2. «Вера»

ПРОГРАММА

Ключевое место веры в христианском духовном опыте. Манипуляция и диалог в отношениях субъекта и объекта познания. Понятие об откровении. Безличная «объективная» истина в науке и Личность, в качестве которой открывается Истина в духовном опыте христианства. Человек как онтологический инструмент познания. Необходимость перемены себя в совестной глубине своей жизни для прорыва к Предмету духовного познания. Вера как личностное самоопределение человека по отношению к имеющемуся знанию. Вопрос о доказательствах бытия Бога. Отношения веры и неверия, наличия духовного опыта и его отсутствия. Богопознание как Богопричастие. Богословское понимание веры как созерцания предмета веры. Сходство духовного и научного познания: открытие невидимых основ мироздания. Религиозная вера как основа научного познания.

ПОЗИЦИИ

6. Своеобразие веры.

7. «Субьектность» веры.

8. Богословие веры.

9. Религиозные корни науки.

Рекомендуемая литература

Августин. Исповедь. — М., 1991.

Вениамин (Федченко), митроп. О вере, неверии и сомнении. Новоселов М. Забытый путь опытного Богопознания. —

Духовные основы общества. — М., 1992.

Франк С. Л. Религия и наука. — Брюссель, 1953. См. также: Журнал Московской Патриархии. — 1992, — № 2; и сборник «Малая Церковь. Настольная книга прихожанина».

Кураев А. Овере и знании без антиномий. ВФ 1992 № 7

Шестов Л. Преодоление самоочевидностей // Шестов Л. На весах Иова

Позиция 6. СВОЕОБРАЗИЕ ВЕРЫ

1. Ключевые категории религиозной жизни в нехристианском мире: «власть» — в магизме; «знание» — в ведаизме; «верность» — в исламе; «закон» — в иудаизме.

2. Манипуляция и диалог в отношениях субъекта и объекта познания. Понятие об откровении. «Отктровение есть всюду, где что-либо сущее само, своей собственной активностью, по своей инициативе, открывает себя другому через воздействие на него. — С.Л. Франк

3. Безличная «объективная» истина в науке и Личность, в качестве которой открывается Истина в духовном опыте христианства.

ВОПРОСЫ

Можно ли путем технических манипуляций и экспериментов постичь Бога?

Как Христос определяет в Евангелии Истину?

Различие понимания истины в науке и в богословии.

Позиция 7. «СУБЪЕКТНОСТЬ» ВЕРЫ

1. Человек как онтологический инструмент познания.

2. Необходимость менять себя в совестной глубине своей жизни для прорыва к Предмету духовного познания. Незаменимость человека в акте духовного выбора — и, как следствие, неавтоматичность передачи духовного знания. «По самой природе своей этот путь есть лишь путь незримых движений разумного духа, так что его нельзя показать другому лицу, и по нему нельзя повести другое лицо, как всегда и легко можно сделать это, имея даже детскую указку в руках, на пути чувственного познания вещей, — В. Несмелов.

3. Отношения разума и веры. Вера как личностное самоопределение человека по отношению к имеющемуся знанию, как волевое перенесение знания о Боге с периферии своей жизни и сознания в центр — «вселение Христа верою в сердца наши» (ап. Павел). «Относительно человеческих вещей говорят, что их надо знать, прежде чем любить их. Святые, напротив, говорят о вещах божественных, что их нужно любить, чтобы познать», — Б. Паскаль.

4. Вопрос о доказательствах бытия Бога. «Если бы апостолы делали все, что желали, то знамениями и произволением своим утверждали бы они людей в благочестии как бы некой приневоливающей силой, и не было бы уже места ни вере, ни неверию. Христианство же есть камень преткновения и камень соблазна», — преп. Макарий Египетский.

5. Отношения веры и неверия, наличия духовного опыта и его отсутствия. «Мы должны бодрствовать, прислушиваясь в сторону Бога» — Р. Гуардини

ВОПРОСЫ

Место человека в научном исследовании и в духовном познании и влияние внутреннего его состояния на результат поиска?

Почему излишни доказательства бытия Бога?

Обедняет ли человека и его жизнь наличие религиозного опыта?

Позиция 8. БОГОСЛОВИЕ ВЕРЫ

1. Богопознание как Богопричастие. «Говорить о Боге — великое дело, но гораздо лучше очищать себя для Бога», — св. Григорий Богослов. Связь Богопознания и аскетики: «Старайся убедить себя вистине бытия Божия не увеличением количества доказательств, умньшением количества страстей, — Б. Паскаль. «Чистота взирает на Бога вследствие неведения злобы на какого бы то ни было человека», — преп. Исаак Сирин

2. Богословское понимание веры как созерцания предмета веры

ВОПРОСЫ

Преп. Исаак Сирин о двух видах веры.

Обоснованно ли выражение «слепая вера» применительно к пути духовного познания?

Каковы те перемены внутри человека, которые необходимы ему для открытия духовного зрения?

Позиция 9. РЕЛИГИОЗНЫЕ КОРНИ НАУКИ

1. Сходство духовного и научного познания: открытие невидимых основ мироздания. Религиозная вера как основа научного познания. «В наш век серьезными учеными могут быть только глубоко верующие люди. Я не могу найти выражения лучше, чем «религия» для обозначения веры в рациональную природу реальности», — А. Эйнштейн.

ВОПРОСЫ

Что есть общего в религиозном и научном познании?

Ученые-творцы науки Нового времени сознавали свой труд как борьбу с Церковью или как служение истине христианства?

Нужна ли религиозная уверенность сегодняшним ученым?