Примечания

Примечания

¹Марк Лилла, «Обретение религии: мои давно минувшие годы юношеского евангелизма» (Mark Lilia, “Getting Religion: My Long-lost Years as a Teenage Evangelical,” in theNew York Times Magazine,September 18, 2005), c. 94–95.

²«Если все, чего вы ищете, – это аргумент против христианства… то вы легко сможете найти какого-нибудь неумного и не очень приятного христианина и сказать: “Так вот он, ваш хваленый новый человек! Дайте-ка мне лучше старого!” Но если вы хотя бы раз почувствуете, что ключи к христианству – не там, то в глубине сердца поймете, что все ваши возражения и аргументы – лишь попытка уйти. Что вы можете знать о других человеческих душах? Об их искушениях, их возможностях, их борьбе? Лишь одну душу во всем Божьем мире знаете вы, и это та душа, чья судьба отдана в ваши руки. Если Бог существует, вы в некотором смысле один на один с Ним. Вы не можете от Него избавиться, философствуя о достоинствах и недостатках своих соседей или вспоминая то, о чем вы читали в книгах. Что будут значить все эти пересуды и домыслы… когда развеется притупляющий туман анестезии, который мы называем “природой” или “реальным миром”, и Присутствие, о Котором вы всегда знали, станет осязаемым, непосредственным, неустранимым?» К. С. Льюис,Просто христианство,пер. И. Череватой.

³Кристофер Хитченс, Богне любовь: как религия все отравляет.М.: Альпина нон-фикшн, 2011, с. 49, 50.

⁴Некоторые секулярные мыслители современности утверждают, что в каждой религии содержится семя угнетения. Но при этом они не принимают во внимание колоссальные различия между представлениями религий об обращении. Например, буддизм и христианство требуют глубокого внутреннего преображения на основании личного решения. Принуждение к соблюдению внешних правил рассматривается как духовная апатия. Следовательно, такая вера с большей вероятностью будет стремиться в общество, где ценят свободу вероисповедания, чтобы каждый человек мог узнать истину и без ограничений придерживаться ее. Макс Вебер и другие показали, что христианское вероучение, особенно в протестантской форме, создает основу для личных прав и свобод, благоприятную для развития демократии и капитализма. Другие философские взгляды и вероучения придают гораздо меньше значения личной свободе выбора.

Показательный пример – разница между христианством и исламом в вопросах отношения к обращению в веру. Обращение в христианскую веру подразумевает переход от «знания о Боге» к личному «знанию Бога». Большинство мусульман сочло бы дерзостью заявления о личном и близком знакомстве с Богом. Тем не менее ребенок, растущий в христианской семье, может говорить о своем обращении в веру в возрасте десяти, пятнадцати, двадцати лет. Ребенок же, растущий в мусульманской семье, никогда не заговорит об обращении в ислам. Это различие в представлениях означает, что христиане считают бессмысленным давить на людей, убеждая их обратиться в христианство или исповедовать его. Но в исламе никто не видит ничего странного в оказании правового и социального давления с той целью, чтобы горожане продолжали жить в соответствии с мусульманскими обязательствами. (За эти рассуждения благодарю Дона Карсона. –Т.К.)

⁵Алистер Макграт,Иллюзия Докинза? Атеистический фундаментализм и отрицание божественного(Alister McGrath,The Dawkins Delusion? Atheist Fundamentalism and the Denial of the Divine,Inter-Varsity Press, 2007), c. 81.

⁶Мерольд Вестфаль,Подозрения и вера: религиозное применение современного атеизма(Merold Westphal,Suspicion and Faith: The Religious Uses of Modem Atheism,Eerdmans, 1993), главы 32–34. См. c. 203: «Я хотел бы… обвинить Маркса в плагиате. Его критика капитализма, по сути дела, библейская забота о вдовах и сиротах, лишенная богословского фундамента и примененная к условиям современности».

⁷Вестфаль,Подозрения и вера,с. 205.

⁸См. Притч 14:31; 19:17, Мф 25:31–46. Примечание Кальвина взято из его комментария к Авв 2:6, процитированного Вестфалем в «Подозрениях и вере», с. 200.

⁹С.Джон Соммервилл, «Упадок светского университета» (С. John Sommerville,The Decline of the Secular University,Oxford University Press, 2006), c. 63.

¹⁰Там же, с. 69–70.

¹¹Там же, с. 70.

¹²Родни Старк, Вославу Господа: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и отмене рабства(Rodney Stark,For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery,Princeton University Press, 2004), c. 291. См. о движении за отмену рабства на с. 338–353.

¹³См. Втор 24:7 и 1 Тим 1:9-11, где запрещаются похищения. И в христианской церкви, и за ее пределами многие полагают, что Библия поддерживает рабство. Подробнее об этом см. главу 6.

¹⁴См. Марк Нолл,Гражданская война как кризис богословия(Mark Noll,The Civil War as a Theological Crisis,University of North Carolina Press, 2006), подробный рассказ об отношении христиан к рабству и различные толкования Писания. Книга Нолла показывает, как некоторые лидеры церкви пользовались библейскими текстами, касающимися рабства, чтобы оправдать работорговлю. Однако они не обращали внимания на кардинальные различия между рабством уроженцев Африки и отработкой долгов или службой по договоренности, о которой говорится в Библии.

¹⁵Старк, Вославу Господа, с.350 и далее.

¹⁶Дэвид Л. Чеппел,Камень надежды: пророческая религия и смерть Джима Кроу(David L.Chappell,A Stone of Hope: Prophetic Religion and the Death of Jim Crow,University of North Carolina Press, 2003).

¹⁷Повествование о сопротивлении Католической церкви коммунизму в 70-80-х годах XX века приводится в главе 17, «Между двух распятий», в книге Чарльза Колсона и Эллен Вон «Тело» (Charles Colson,Ellen Vaughn, The Body,Thomas Nelson, 2003).

¹⁸Дитрих Бонхеффер,Письма из тюрьмы(Dietrich Bonhoeffer,Letters and Papers from Prison: Enlarged Edition,Eberhard Bethge, ed., Macmillan, 1971), c. 418.