Друзы

Друзы

Мусульманская шиитская секта, возникшая в XI веке. Проживающие в Ливане, Сирии, Израиле друзы обожествляют фатимидского халифа Египта аль-Хакима, верят в переселение душ и тщательно скрывают особенности своего учения.

Тысячу лет держали в тайне особенности своего учения жители горных районов Ливана и Сирии. «Христиане среди христиан, мусульмане среди мусульман» — такое поведение было предписано членам религиозного сообщества друзов. Проживший 36 лет эксцентричный халиф Египта аль-Хаким даже не подозревал, что и в XX веке сотни тысяч людей будут называть его Богом.

* * *

В начале прошлого тысячелетия исламский мир простирался от Атлантики до Инда. Арабы-завоеватели давно смешались с гораздо более многочисленными побежденными, прониклись местными интересами. Мусульмане уже не являлись единой общностью. Вместо одного халифа царствовало трое — в Багдаде, Каире и Кордове. Они принадлежали к разным династиям, стремились захватить друг у друга территории и распространить свое влияние на все мусульманское общество.

Сам ислам как религия уже не представлял собой единую доктрину. Говорят, что пророк Мухаммед предсказывал, что религия, которую он основал, разделится на 73 секты. Прогноз этот в целом оправдался — слишком часто борьба за политическое влияние проходила под религиозным флагом. Поэтому вскоре после смерти пророка произошел первый религиозный раскол. Главными течениями в исламе много веков являются суннизм[39] и шиизм. И то и другое течение дало начало самым различным толкам и сектам. При этом именно шиизм был особенно подвержен внутренним расколам.

Шииты считали (и считают до сих пор) Али, зятя Мухаммеда, своим духовным вождем и в династических войнах поддерживали его наследников, полагая, что их осеняет божественная благодать. Последователи Али отстаивали особое право его потомков (алидов) на имамат — посредничество между Богом и людьми и духовное и политическое руководство общиной. Суннитских халифов шииты считали узурпаторами. Имам, которым может быть только алид, не избираем или назначаем людьми и является источником «божественного света». Для шиитов характерен культ мучеников, которыми признаются все имамы. Наряду с Али почиталась и его жена — дочь пророка Мухаммеда — Фатима.

Сейчас в мире около 180 миллионов шиитов. Одной из наиболее распространенных шиитских сект стал исмаилизм. Возник он в результате раскола шиизма в середине VIII века. Дело в том, что шестой шиитский имам Джафар ас-Садик лишил права наследования имамата своего старшего сына Исмаила (за пристрастие к вину) и передал это право младшему сыну. Часть шиитов, впоследствии получившая название «исмаилиты», все-таки признала Исмаила своим имамом, а после его смерти — его сына — Мухаммеда ибн Исмаила.

После смерти Мухаммеда произошел конфликт уже среди исмаилитов. Одни из них считали покойника последним имамом и ждали его возвращения. Другая ветвь исмаилитов признавала «скрытых» имамов — потомков Мухаммеда ибн Исмаила, скрывавшихся от преследований, их имена держали в тайне. Приверженцы течения полагали, что их имамы наследовали душу пророка Мухаммеда и Али и, значит, непосредственно от пророка восприняли божественное откровение. Атмосфера таинственности охватила исмаилитское движение. Исмаилиты предпочитали иносказательное толкование Корана. Вера в «скрытого» имама слилась с верой в появление на земле (раньше или позже) мессии — махди, который принесет социальную справедливость.

Постоянное ожидание не то мессии, не то скрытого имама, не то и того и другого в одном лице было прекрасным инструментом для подчинения себе населения, приобретения политического влияния. Этим и воспользовались основатели фатимидского государства. В начале X века ожидаемым имамом из потомков Али и Фатимы объявил себя берберский феодал Убейдаллах, ставший основателем халифата Фатимидов (909—1171) с центром в Египте. Как видим, особое отношение к фигуре правителя Фатимидского государства было подготовлено шиитским почитанием потомков Али, идеализацией образа имама, исмаилитскими ожиданиями прихода мессии.

Вполне логично, что и последующие Фатимидские халифы поддерживали свой особый, культовый статус. Он был необходим еще и потому, что Фатимиды стремились стать правителями всего исламского мира. Необходимо было возвыситься, в первую очередь, над правителями Аббасидского халифата (с центром в Багдаде).

В 952 г. начались широкомасштабные завоевания халифов из Египта. На вершине своего могущества Фатимиды правили Северной Африкой, побережьем Красного моря, Йеменом, Палестиной и частью Сирии. Активно развивалась в этом государстве культура и торговля. В 973 г. столицей фатимидского халифата стал Каир.

Через 23 года шестым халифом стал 11-летний аль-Хаким. Для фатимидского халифата это была личность примечательная. Аль-Хаким запомнился современникам как человек резкий, властный и непредсказуемый. Своей основной задачей он считал установление исмаилистского господства в мире. Для этого предполагалось для начала очистить ислам от всего мирского, вернуться к идеалам раннего мусульманства. Аль-Хаким проповедовал скромное поведение — он запретил многоженство, отменил рабство, запретил помпезные религиозные церемонии.

Халиф также отменил «все царские регалии, титулы и все неканонические поборы, возвратил конфискованное им или его дедом имущество… дал волю всем своим рабам мужского и женского пола, снабдив их всем необходимым, бросил своих фавориток в Нил в забитых гвоздями и нагруженных камнями ящиках — это чтобы отречься от сладострастия! Его наследник выезжал на коне в полном царском блеске, а халиф рядом с ним — верхом на осле… одетый в одежды… из черной шерсти, на голове голубой платок с черной повязкой».

В то же время аль-Хаким проявлял крайнюю религиозную нетерпимость — христиане по его приказу вынуждены были надеть большие и тяжелые кресты, видные издалека; были предприняты гонения на евреев. В 1009 г. по приказу Хакима была разрушена Церковь Гроба Господня в Палестине[40].

Каирский правитель всячески поддерживал имидж имама-халифа, стоящего во главе всех мусульман. Этот факт и геополитические притязания Фатимидов очень беспокоил Аббасидов. В Багдаде были встревожены народными волнениями, во время которых народ восторженно произносил имя аль-Хакима. Халиф аль-Кадир потребовал от видных духовников и ученых осуждения шиизма в целом и Фатимидов в частности.

Как и все Фатимиды, аль-Хаким покровительствовал поэтам, художникам, астрономам; при нем была построена обсерватория, завершена великая мечеть Аль-Азхар. Но, как уже было сказано, аль-Хаким был странным человеком. (По крайней мере, так его изображают многочисленные источники.) Его приказы и законы зачастую шокировали население. Халиф приказывал каирцам открывать лавки и базары ночью, а днем спать. Он запретил сапожникам шить женские туфли, чтобы женщины сидели дома. Поскольку его беспокоил собачий лай, он велел перестрелять всех собак. Был издан запрет на продажу меда и приказ вырубить в Египте все виноградники.

По ночам халиф блуждал по городу и принимал прошения, причем разрешалось писать только одну строку на одной стороне листа, а для вручения прошения можно было приближаться к халифу только с правой стороны. Аль-Хаким мог безо всякой причины приказать отрубить руку или отрезать язык своему приближенному, а потом щедро его наградить.

Чудаковатость халифа и его стремление к усилению религиозного влияния на Востоке создали предпосылки для возникновения своеобразного культа аль-Хакима. Историки сломали немало копий по поводу того, объявлял ли халиф сам о своей божественной сущности. По некоторым сведениям, в конце жизни он перестал мыться и стричь волосы и ногти, ужасая придворных своим внешним видом, и объявил себя живым богом. По другим, он стойко придерживался традиционного исмаилизма и дальше титула имама не пошел. Так или иначе, следует признать, что во втором десятилетии XI века в Фатимидском халифате появился ряд проповедников, которые распространяли идеи о том, что в халифе аль-Хакиме воплотился сам Всевышний.

По всей видимости, создателем учения друзов следует считать уроженца Ирана философа Хамзу бин Али бин Ахмада. Он появился в Египте приблизительно в 1017 г. и приступил к разработке последовательной теории, основой которой было, во-первых, строгое единобожие (монотеизм), а во-вторых — почитание халифа аль-Хакима в качестве воплощения Бога. В одной из мечетей под Каиром он собирал учеников, читал лекции, рассылал миссионеров и письменные послания в разные уголки халифата. По поводу того, давал ли личное поручение Хамзе халиф, нет единого мнения. Некоторые исследователи называют Хамзу советником аль-Хакима. По крайней мере, аль-Хаким не арестовал проповедника. Вероятно, халиф не мог открыто пропагандировать и поддерживать новую религию — его окружали ревностные исмаилисты, но свой собственный «тайный» культ был аль-Хакиму, пожалуй, на руку. Однако Богу пристала скромность…

Неоднозначно оценивают и фигуру последователя Хамзы — Мухаммеда ибн Измаила Наштакина ад-Дарази. Этот человек был гораздо менее осторожен в своих действиях. Проповеди свои он читал открыто, его послания отличались резкостью и агрессивностью. Многие из идей Хамзы Дарази упростил, чтобы быть понятым в народе. Однако разгневанная богохульными речами толпа прогнала его.

Дарази появился со своими проповедями уже в Ливане и Сирии, где среди горского арабского населения нашел поддержку и понимание. Там и была создана секта друзов, существующая в этих местах и по сей день. Впоследствии в эти места были вынуждены уйти сектанты Египта, богословы которых окончательно оформили друзскую доктрину и распространили ее среди местного населения.

Активность ад-Дарази привела к недовольству среди влиятельных мусульман халифата. В 1019 г. аль-Хаким был вынужден дать приказ ликвидировать опасного бунтаря. Турецкие наемники уничтожили проповедника и его ближайших соратников.

Хамза некоторое время был вынужден скрываться, чтобы «не попасть под горячую руку» борцам с ересью. Но вскоре после смерти Дарази он опять принялся за распространение учения. Неожиданная смерть (а вернее, исчезновение) халифа в 1021 г. лишь усилила влияние нового учения о Боге-Хакиме. Теперь имам стал мучеником, беженцем, мессией, который в назначенный час вернется на престол. Хамза использовал свой возросший авторитет, чтобы повести борьбу за политическую и религиозную власть в халифате. Сын Хакима аль-Захир был объявлен узурпатором, законным же наследником, по заявлениям оппозиции, должен был стать «личный духовник» покойного правителя — Хамза. Обеспокоенный аль-Захир издал закон, согласно которому всякое почитание его отца как Бога считалось преступлением. Многие религиозные начинания аль-Хакима были свернуты, а друзы изгнаны из Египта.

Свое название друзы получили как раз от имени ад-Дара-зи. По иронии судьбы друзы не любят, когда их связывают с Дарази и считают, что он скорее навредил их религии. В некоторых друзских общинах было даже запрещено произносить имя взбалмошного проповедника вслух.

Полагают, что ранее реформаторское учение Хамзы и его соратников было широко распространено в Северной Африке и на Ближнем Востоке, однако к настоящему моменту более или менее крупные друзские общины сохранились лишь в Ливане, Сирии, Израиле и Иордании.

Друзы долгое время хранили свои верования в секрете, поэтому сведения об их религии существуют самые разные и порою противоречивые. Известно, что друзы почитают Коран и Библию, однако толкуют их иносказательно, ищут в них скрытый смысл (как, собственно, и многие исмаилиты). Поскольку первыми проповедниками у друзов были люди иранского происхождения, в религии друзов есть элементы зороастризма[41]. Не обошлось и без влияния христианства, а также греческой философии, например Платона. (Арабы были хорошо знакомы с сочинениями античных философов.) Основным религиозным произведением друзов является так называемая Хикма («Книга мудрости»). Ее завершил последователь Хамзы Баха аль-Дин аль-Муктана. Книга написана в том же стиле, что и Коран.

Существует и ряд других трактатов, многие из которых были написаны в первые годы существования секты. Они содержат ряд предписаний морального характера, а также послания и толкования священных текстов. В целом же учение друзов было оформлено и «укомплектовано» во второй половине XV века ас-Сайидом Абдаллахом ат-Танухи.

Друзы — строгие монотеисты. Их самоназвание «мувахиддун» (унитарии, единобожники) подчеркивает веру в единого Бога, у которого нет партнеров, который не является частью Троицы. Бог лишен каких бы то ни было атрибутов и непостижим, его невозможно описать с помощью ряда присущих ему признаков. Бог проявляет себя в ряде последовательных рождений. Так, сначала Бог проявился в Мировом разуме, затем в Мировой душе, наконец — в слове. Проявления Бога сопровождалось последовательным приходом пророков, среди которых Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед, Мухаммед ибн Исмаил.

Более того (и это важно!) — Бог 10 раз приходил на землю в человеческом облике. В последний раз — в облике халифа аль-Хакима. Халиф не умер, а лишь на время удалился, чтобы проверить преданность верующих. В свое время он сам (или с Хамзой) вернется и установит новый порядок. Наступление этого золотого века у друзов описано исключительно живописно. Золотой век наступит, когда христиане пойдут войной на мусульман, но и те и другие будут перебиты и покорены китайцами (!) (согласно традиционным верованиям друзов, все жители Поднебесной являются последователями друзской религии).

Культовые фигуры мировых религий нашли себе место в священной иерархии друзов. Выше перечислены некоторые из них. Упомянутый Иисус, кстати, не Христос. Друзы полагают, что Христос наставлял Иисуса, но тот ослушался и был распят. Кроме того, у каждого пророка есть младший пророк-помощник, а у тех, в свою очередь, тоже есть ученики, распространяющие истинную веру по свету. Трудились на благо Единого Бога и Платон, и апостол Петр, и пророк Даниил.

Кроме того, члены секты верят в переселение душ своих единоверцев (как хороших людей, так и плохих). Как только навеки закрываются глаза одного друза, его душа немедленно вселяется в младенца, еще находящегося в утробе друзской матери. В связи с такими представлениями, друзы рассматривают рай и ад лишь в духовном, абстрактном смысле. После ряда «жизней» праведник избавляется от последующих перерождений — это и есть рай.

Друзы с самого начала своего существования разработали теорию, согласно которой унитарии, дабы не подвергаться гонениям, могли скрывать свои истинные взгляды, исполняя ритуалы, принятые у соседей (мусульман или христиан). Это до сих пор мешает ученым как следует разобраться в друзской религии, «подсчитать» сектантов, определить те обряды, которые соблюдаются не для вида, а по убеждению.

В своей жизни друзы обязаны соблюдать следующие принципы: говорить только правду (правило это не распространяется на общение с иноверцами); защищать и помогать друзам; отрицать (хотя бы в душе) другие религии; верить в воплощение Бога в аль-Хакиме; действовать согласно воле Бога (Хакима) и т. д. Кроме того, полагается почтительно относиться к старшим, заботиться о сохранении своего языка, уважать женщин.

Друзы отказались от многих мусульманских законов и практик. У них тоже запрещено пить вино, курить и есть свинину, но друзы, по всей видимости, не отмечают Рамадан[42], у них отсутствует духовенство, церемонии проходят редко и скромно, шариата[43] друзы не признают. Молитва друза может быть заменена медитацией, пост заменен периодами длительного молчания. Члену общины полагается лишь одна жена, которая имеет равные с мужем права. На людях женщины могут и не закрывать лицо, имеют право участвовать в советах старейшин. Вообще, друзы полагают, что женщина более приспособлена к достижению духовного совершенства, чем мужчина.

Вся друзская община делится на два лагеря — уккаль (посвященные) и джахаль (непосвященные). Большинство друзов, конечно, относится к джахаль. К ним не предъявляется каких-то особых требований. Джахаль имеют доступ лишь к самым популярными отрывкам из священных книг, не ходят в молитвенные дома.

Уккаль собираются на религиозные собрания в ночь с четверга на пятницу в стоящих на окраине сел домах (хальва), где не только читают тексты, но и решают хозяйственные, социальные вопросы. Хальва с виду ничем не отличается от обычного дома и обставлена очень скромно. Как правило, религиозными руководителями являются уккаль, а политическое или военное руководство осуществляют джахаль. Уккаль, достигшие высокой степени посвященности в тайны учения, получает статус айавида. Таких айавидов очень немного. Рядовые члены общины относятся к ним с огромным уважением, выполняют их предписания, застывают на улице, когда мимо проходит айавид. Верховным авторитетом для друзов является Шейх акр Халави.

Кроме уккаль и джахаль друзская община может быть поделена на сферы влияния разных семей. Семья играет огромную роль в жизни сектантов. Выбор супруга, уход в армию, покупка мотоцикла друзским юношей — все это может обсуждаться на большом семейном совете.

Друзы заключают брак только с членами своей секты. Свадьба с иноверцем может означать изгнание из общины. Девочки обычно вступают в брак уже в 12—15-летнем возрасте, а юноши становятся мужьями в 16–17 лет. Поминальные церемонии не распространены (ведь умирает только тело, а душа уже несется к своему следующему владельцу). Ежегодно в апреле друзы совершают паломничество к могиле тестя Моисея — Итро.

До недавнего времени основными занятиями друзов были земледелие, ткачество и торговля. Мувахиддун славятся как исключительно гостеприимные люди, а также большие мастера по части приготовления еды.

Друзские женщины носят обычную мусульманскую одежду, мужчины надевают белую или серую шапочку. Уккаль облачаются в темные одежды и белые шарфы. Кроме того, друза часто можно узнать по роскошным усам.

Символом друзов является пятиконечная звезда, лучи которой раскрашены в пять цветов. Каждый наполнен своим смыслом: зеленый — ум, который необходим, чтобы познать истину; красный — душа; желтый — слово как чистейшее выражение истины; синий — мысленная сила воли; белый — реализация этой силы воли в материальном мире. Вообще, число 5 особо почитаемо среди друзов: 5 лучей звезды, 5 родоначальников религиозного учения, 5 «космических» принципов веры и т. д.

* * *

Через век после возникновения нового культа его приверженцы уже были вовлечены в борьбу арабов против крестоносцев. Уже тогда друзы стали известны как храбрые воины. Богатыми военными традициями члены друзских общин гордятся до сих пор.

Впоследствии территория Сирии и Ливана входила в состав самых разных государственных образований. Османская империя, захватив регион в 1516 г., попыталась было подчинить себе друзов. Однако суровым горцам удалось отстоять свою независимость. В рамках турецкого государства друзы получили достаточно широкую автономию, собственных правителей, законы и суды. В Ливане некоторые друзские семьи стали крупнейшими феодалами страны. Влияние секты (или уже народа?) достигло своего апогея при друзских эмирах — Фахрад-Дине Маане (1590–1633) и Башире II Шихабе (1789–1840). В начале XVIII века значительная часть друзов переселилась в Сирию, в район, названный Джебель Дуруз.

Турки сумели использовать гордый народ в своих целях. Действуя по принципу «разделяй и властвуй», турецкие политики натравливали друг на друга друзов и христиан-марони-тов Ливана. В 1860 г. друзские феодалы учинили кровавую резню ливанских христиан (преимущественно крестьян). Было уничтожено около 150 христианских деревень. Это привело к тому, что в Ливан для защиты христиан вошли французские войска. Друзы Сирии и Ливана неоднократно участвовали в антитурецких восстаниях, протестуя против попыток уничтожения «друзских вольностей» (отсутствие воинской повинности, право ношения оружия и т. д.)

Во время Первой мировой войны друзы сохраняли нейтралитет, но помогли арабским войскам (спонсируемым англичанами) захватить Дамаск (столицу Сирии). По окончании войны Лига наций постановила предоставить друзам автономию на территории Джебель Дуруз.

Территория Сирии и Ливана с 1920 по 1943 гг. находилась под французским протекторатом. Французы быстро принялись за либерализацию общественного устройства, что вызвало недовольство состоятельных друзов. С 1925 по 1927 гг. длилось антифранцузское восстание, организованное сектой. Руководители восстания были сосланы в Пальмиру. Позже европейцы проводили политику изоляции друзов от основной массы арабского населения региона. В 40-е годы XX столетия друзы были разделены границами трех государств — Ливана, Сирии и Израиля.

В Сирии друзы проживают в Джебель Дуруз. Здесь же, по мнению многих представителей этого народа, находится центр религиозной жизни. Однако друзы в Сирии были лишены ряда прав (политических, образовательных и т. д.) В 1966 г. друзские офицеры были уволены из сирийской армии. Тогда многие унитарии вынуждены были бежать в Ливан и Иорданию.

В Ливане друзы селились в основном в центре страны — на востоке от Бейрута. Здесь влияние давно поделено между двумя семьями — Джамблат и Язбак. Именно тут проживали богатые семьи землевладельцев, когда-то правили друзские эмиры. В XX веке друзы Ливана проявляли большую политическую активность. Камаль Джамблат был одним из виднейших политических лидеров Востока. Членами созданной Камалем в 1949 г. Прогрессивной рабочей партии были в большинстве своем друзы. Унитарии принимали участие в национальном восстании 1958 г., участвовали в гражданской войне 1975–1990 гг. (Сын Камаля в это время организовал народную милицию, в которой также служили друзы.)

В той же войне участвовали, но уже в составе вооруженных сил Израиля, друзы Голланских высот и горы Кармель.

Высоты перешли от Сирии к Израилю в 1973 г. Еще до этого многие друзы поддерживали евреев в войне против арабов в 40-х годах XX века (когда происходило образование государства Израиль). В 1957 г. израильские друзы получили самоуправление. В отличие от всех других нееврейских диаспор Израиля, друзы служат в армии этой страны (кроме тех, кто изучает религию.) Кое-кто из друзов смог попасть и в кнессет — израильский парламент.

Многие обозреватели подчеркивают, что друзы проявляют удивительную лояльность к властям Израиля. Однако в арабо-израильском конфликте община предпочитает не участвовать, есть и друзская организация, борющаяся за освобождение друзской молодежи от прохождения военной службы. Сравнительно недавно прошли демонстрации друзов, требовавших изменения финансовой политики государства, а также выступавших против проекта объединения ряда административных единиц, в результате которого друзы могли потерять свою автономию.

Поскольку друзы говорят на арабском и дают друг другу арабские имена, правители противостоящих Израилю государств регулярно пытаются восстановить общины против официального Тель-Авива и еврейского населения страны. В начале 2004 г. очередную попытку предпринял сирийский правитель Асад. Однако друзские айавиды публично сообщили, что их народ является преданным патриотом своей страны и не поддастся на провокации.

* * *

Существуют самые разные оценки численности друзов в мире. Вероятно, многие друзы по-своему понимают свою национальную и религиозную принадлежность. Около 250 тысяч друзов проживает в каждой из стран — Ливане и Сирии. Около 85 тысяч — в Израиле, 3 тысячи — в Иордании. Есть друзские общины и в Австралии, Южной Америке, США, Канаде. Существует ряд друзских ассоциаций, институт изучения друзов и т. д. Напряженная ситуация на Ближнем Востоке заставила друзов внимательнее относиться к своим единоверцам за границей.

В ноябре 2003 г. умер Шейх акр Халави. О нем скорбело более 700 тысяч друзов всего мира. Халави, как и многие его предшественники, так и не дождался возвращения халифа аль-Хакима, но, похоже, друзы готовы ждать еще тысячу лет.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.