Примечания
Примечания
1 См.: Природа ребенка в зеркале автобиографии. М., 1998. С. 270–312.
2 Baird R. Religion in America. Glasgow, 1844 (репринт: N.Y., 1970); The American Church History Series / Ed. by Schaff P. et al. N.Y., 1893–1897. Vol. 1-13; Shea J. G. A History of the Catholic Church. N.Y., 1886–1892.
Vol. 1–4; Bowden H.W. Church History in the Age of Science: Historiographical patterns in the United States, 1876–1918. Chapel Hill, 1971; May H.F. The Recovery of American Religious History // American Historical Review. 1965. Vol. 70. P. 79–92; Olmstead C.E. History of Religion in the United States. Englewood Cliffs, 1960 и др.
3 Meissner W. Annotated Bibliography in Religion and Psychology. N.Y., 1961. P. 16–21.
4 Wallace A.F.C. Revitalization Movements// American Anthropologist. 1956. Vol. 38. P. 264–281; Erikson E. Young Man Luther:
A Study in Psychoanalysis and History. N.Y., 1958; Idem. Gandhi’s Truth: On the Origins of Militant Nonviolence. N.Y., 1969; Encounter with Erikson: Historical Interpretation and Religious Biography / Ed. by D. Capps, W.H. Capps and M. Gerald Bradford. Missoula, 1977; Douglas М. T. Natural Symbols: Exploration in Cosmology. N.Y., 1970; Turner V. The Ritual Process: Structure and Anti-structure. Chicago, 1969.
5 Tipson B. How Can the Religious Experience of the Past be Recovered? // lournal of the American Academy of Religion. 1975. Vol. 43. P. 695–707.
6 Особенно благоприятное влияние на развитие автобиографии оказала Реформация. Реформированные конфессии осуществили переход от коллективной религии к индивидуальной. Взаимоотношения между Богом и людьми перестали требовать посредников. Индивид получает собственный жизненный путь, отмеченный провиденциальностью, связанной именно с данной личностью. Описание такого пути в назидание потомкам становится потребностью и едва ли не обязанностью человека. Если ортодоксально настроенный представитель православия XVIII столетия будет стараться устраниться от написания рассказа о себе, либо составит его в очень формальной, рамочной модели жития, то спиритуально «продвинутый» католик и – особенно – протестант посчитают долгом оставить о себе более индивидуализированное жизнеописание.
7 См.: Кошелева О.Е. «Свое детство» в Древней Руси и России эпохи Просвещения. М., 2000.
8 «Из глубины воззвах к Тебе, Господи…» Автобиография, избранные проповеди, письма преосвященного Платона, митрополита Московского. М., 1996. Здесь и далее цит. по: Кошелева О.Е. Указ. соч. С. 101.
9 Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. СПб., 1893. Т. 1.
10 Русский архив. 1879. № 2.
11 Цит. по: Щеблыгина И.В. Нравственная позиция А.Т. Болотова в системе его ценностных ориентаций. (К вопросу о системе ценностей русского образованного дворянства второй половины XVIII века) // Человек эпохи Просвещения. М., 1999. С. 123.
12 Болотов А.Т. Опыт нравоучительным сочинениям: О незнании нашего подлого народа // Литературное наследство. М., 1933. Т. 9–10. С. 181.
13 Цитаты из воспоминаний Болотова приводятся по изданиям: Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные самим им для своих потомков: В 4 ч. СПб., 1870; Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные им самим: В 3 т. М., 1993-
14 Щеблыгина И.В. Указ. соч. С. 134–135.
15 Тартаковский А.Г. Русская мемуаристика XVIII – первой половины XIX века. М., 1991. С. 96; Кошелева О.Е. Указ. соч. С. 21.
16 Кошелева О.Е. Указ. соч. С. 20.
17 Природа ребенка… С. 270–312.
18 Достоевская А.Г. Воспоминания. М., 1987. С. 62.
19 Природа ребенка… С. 293.
20 Леонтьев К.Н. Моя литературная судьба. М., 2002. С. 101, 100.
21 Цит. по: Природа ребенка… С. 278.
22 Здесь и далее цитаты без ссылок на публикацию взяты из воспоминаний о детстве, собранных автором статьи в 1999–2003 годах.
23 Микоян А.И. Так было. М., 1999. С. 29–31.
24 Голоса крестьян: Сельская Россия XX века в крестьянских мемуарах. М., 1996. С. 65–66.
25 Баранович-Поливанова А.А. Оглядываясь назад. Томск, 2001. С. 63–64.
26 Смехов В. Театр моей памяти. М., 2001. С. 11–12.
27 Лапицкий М.И. Нескончаемая мелодия детства. М., 2001. С. 7.
28 Журбин А.Б. Александр Журбин: Композитор. М., 2002. С. 27–31.
29 Страх самого ближайшего окружения сопровождал верующих людей из поколения в поколение. Респондентка1971 г. р. рассказывала, как бабушка посылала малолетнюю внучку отнести тому или иному человеку в деревне текст молитвы, чтобы «отмаливать» умершего или для других случаев. Девочке давался строжайший наказ, каким маршрутом идти, какие дома обходить стороной, каких людей избегать, что говорить, если остановят, и – ни за что никому не показывать, что зажато в кулачке.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.