Примечания

Примечания

¹ Более подробно о моем понимании религиозных практик см.: Панченко А.А. Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 63–100.

² См.: Лавров А.С. Колдовство и религия в России, 1700–1740 гг. М., 2000. С. 341–435-

³ Цит. по: Смилянская Е.Б. Волшебники.

Богохульники. Еретики: Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. М., 2003. С. 14.

⁴ Freeze G. Institutionalizing Piety: The Church and Popular Religion, 1750–1850 // Imperial Russia: New Histories for the Empire / Ed. by J. Burbank, D.L. Ransel. Bloomington, 1998. P. 221–222.

⁵ Tirado I. Peasants into Soviets: Reconstructing Komsomol Identity in the Russian Countryside of the 1920s // Acta Slavica Iaponica. Vol. 18 (2001).P. 42–63.

⁶ См., например: Добровольская B.E. Несказочная проза о разрушении церквей // Русский фольклор. Т. XXX. С. 500–512.

⁷ Luckman Т. The Invisible Religion. London, 1967.

⁸ Маффесоли М. Околдованность мира или божественное социальное // Социологос: Социология. Антропология. Метафизика. М., 1991. Вып. 1. С. 274–283.

⁹ Более подробно об этом см.: Панченко А.А. Новые религиозные движения и работа фольклориста // Исследования по народной религиозности: Современное состояние и перспективы развития (в печати).

¹⁰ О культах местных святынь см.: Панченко А.А. Исследования в области народного православия: Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998; Щепанская Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX–XX вв. М., 2003. С. 244–317.

¹¹ См.: Кормина Ж.В. Пещёрка // Живая старина. 2003. № 3. С. 25–28; Она же. Религиозность русской провинции: к вопросу о функции сельских святынь // Исследования по народной религиозности: Современное состояние и перспективы развития (в печати). Ср. сходные соображения, высказанные применительно к более широкому компаративному материалу: Eade J., SallnowM. Introduction// Contesting the Sacred: the Anthropology of Christian Pilgrimage. London; N.Y., 1991. P. 1–29.

¹² Кормина Ж.В. Религиозность русской провинции…

¹³ Там же.

¹⁴ Архив Санкт-Петербургского института истории РАН. Кол. 2. On. 1. Д. 12. Л. 61 об. Пользуюсь случаем выразить благодарность А.А. Селину, любезно предоставившему мне копии архивных материалов.

¹⁵ Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. СПб., 1862 [репринт: М., 1990]. С. 109; Сказание о святых отроках Иоанне и Иакове Менюшских чудотворцах, почивающих в церкви во имя Живоначальной Троицы в селе Менюшах Новгородской губернии и уезда / Под ред. И.Ф. Токмакова. М., 1895. С. 6.

¹⁶ Об истории военных поселений в этом регионе см.: Евстафьев П.П. Восстание военных поселян Новгородской губернии в 1831 г. М., 1934; Матвеев О.В. Военные поселения: Идеи. Проекты. Реализация. (На примере Новгородских военных поселений. 1816–1831 годы.) Автореферат дис…. канд. ист. наук. Новгород Великий, 1999.

¹⁷ Никольский Ф. Из села Менюш Новгородского уезда // Новгородские епархиальные ведомости. 1895. № 21. Часть неофициальная. С. 1214–1224; Сказание о святых отроках Иоанне и Иакове Менюшских… С. 6–10. В публикации Токмакова утверждается, что главный престол был посвящен Иоанну и Иакову уже в каменной церкви, построенной в 1841 году, однако в корреспонденции менюшского священника Ф.П. Никольского это сообщение опровергается.

¹⁸ Произошла смена главного и второстепенного посвящений: главный престол был освящен во имя Иакова и Иоанна, а один из боковых приделов – во имя Троицы. См.: Никольский Ф. Указ. соч. С. 1214–1224.

¹⁹ Не останавливаясь подробно на этом вопросе, отмечу, что, скорее всего, оно получило распространение после выхода «Книги глаголемой Описание о Российских Святых» в издании М.В. Толстого (1887). В своих комментариях Толстой кратко пересказывает содержание «Сказания о святых Иоанне и Иакове» по «Месяцеслову Новгородских святых» священника Краснянского (см. примеч. 21), а затем предлагает собственную трактовку этой истории: «Впрочем, вероятнее, что младенцы-мученики умерщвлены были злодеями» (Книга глаголемая Описание о Российских Святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чюдеса сотвори, всякаго чина святых. Дополнил биографическими сведениями граф М.В. Толстой. М., 1887. С. 46).

²⁰ Краснянский Г.Д., свящ. Месяцеслов (Святцы) Новгородских святых угодников божиих, открыто и под спудом почивающих в соборах, церквах, часовнях и монастырях не только Новгорода и его ближайших окрестностей, но и всей Новгородской епархии, с историческими, хронологическими и географическими сведениями о местах их почивания и указатель чудотворных икон, сохраняющихся также не в одних только священных местах Новгорода и его окрестностей, но и некоторых уездных городов и сел епархии, с таковыми же, как и о святых угодниках, сведениями о сих иконах, равно как и о местах их нахождения. Новгород, 1876. С. 101–106; Сказание о святых отроках Иоанне и Иакове Менюшских…

²¹ Levin Е. Dvoeverie and Popular Religion // Seeking God: The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia / Ed. by S.K. Bathalden. DeKalb, 1993. P. 41–42.

²² Сборник, в основном состоящий из житий новгородских святых // Научная библиотека Новгородского Государственного музея-заповедника. Отдел рукописных книг. КП 30056-212 / КР 247. Л. 221 об. – 224. Ниже текст сказания цитируется по этому варианту.

²³ Рукописный отдел Библиотеки РАН (Санкт-Петербург). 17.8.25. Л. 376–379 об.

²⁴ Никольский Ф. Указ. соч.

²⁵ Традиционный фольклор Новгородской области: Сказки. Легенды. Предания. Былички. Заговоры (по записям 1963–1999 г.). СПб., 2001. С. 210 (№ 160). Ср. также записи этого же сюжета из Шимского и Старорусского районов, опубликованные Т.Б. Щепанской: Щепанская Т.Б. Указ. соч. С. 301–302.

²⁶ Труды Этнографическо-Статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императорским Русским географическим обществом. Юго-западный отдел. Материалы и исследования, собранные П.П. Чубинским. СПб., 1878. Т. II: Малорусские сказки. Отд. II. С. 557 (№ 42).

²⁷ Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка / Сост. Л.Г. Бараг и др. Л., 1978 (далее: СУС).

²⁸ Стих скопирован из «тетрадки» Евдокии Андреевны Рыбалко, родившейся в 1926 году в с. Менюша и скончавшейся там же в 2003-м.

²⁹ Архив Факультета этнологии Европейского университета в Санкт-Петербурге (далее: ФЭ ЕУСПб). Записано и июля 2003 года в с. Менюша от местной уроженки, 1922 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-оз-ПФ-i.

³⁰ Текст воспроизводится с сохранением всех особенностей написания. Одной вертикальной чертой обозначается конец строки, двумя вертикальными чертами – конец страницы. В квадратных скобках указываются исправления, сделанные переписчиком.

³¹ ФЭ ЕУСПб. Записано 12 июля 2003 года в с. Менюша от местной уроженки, 1925 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-03-ПФ-п.

³² См., например: Духовные стихи. Канты. (Сборник духовных стихов Нижегородской области) / Сост., вступ. статья, подгот. текстов, иссл. и коммент. Е.А. Бучилиной. М., 1999.

³³ ФЭ ЕУСПб. Записано 6 июля 2003 года в с. Менюша от местной уроженки, 1930 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-03-ПФ-2.

³⁴ ФЭ ЕУСПб. Записано и июля 2003 года в с. Менюша от местной уроженки, 1920 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-03-ПФ-8.

³⁵ ФЭ ЕУСПб. Записано 17 июля 2002 года в д. Старое Веретье от местного уроженца, 1930 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-02-ПФ-1.

³⁶ ФЭ ЕУСПб. Записано и июля 2003 года в с. Менюша от местной уроженки, 1922 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-03-ПФ-1.

³⁷ ФЭ ЕУСПб. Записано 18 июля 2002 года в с. Менюша от местной уроженки, 1930 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-02-ПФ-3.

³⁸ ФЭ ЕУСПб. Записано и июля 2003 года в с. Менюша от местной уроженки, 1922 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-03-ПФ-1.

³⁹ ФЭ ЕУСПб. Записано 22 июля 2002 года в с. Менюша от местной уроженки, 1926 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-ШИМСК-02-ПФ-13.

⁴⁰ Обширную сводку фольклорно-этногра-фических материалов о проклятых см.: Власова М.Н. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. СПб., 1998. С. 428–437.

⁴¹ См., например: Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / Сост. и авт. комм. О.А. Черепанова. СПб., 1996. С. 32–38; Традиционный фольклор Новгородской области… С. 320–324.

⁴² Одна из немногих параллелей к нашей истории – «чудо преподобного Никодима о некоем пастыре» из жития Никодима Кожеезерского (XVII век). Здесь рассказывается, как святой спасает пастуха Григория Васильева, завлеченного в лес неким демоном «в сером одеянии» и с маленьким колокольчиком в руке. «Когда Григорий пел под деревом песни, видит он – старец зовет его к себе и велит ему перекреститься знамением честнаго креста. И когда он знаменался крестом, тогда демон лесной невидим был, а старец оный приближался к нему…» (Мифологические рассказы и легенды Русского Севера… С. 186–187). Можно также вспомнить неоднократно комментировавшееся исследователями «чудо преподобного Иова Ущельского 1655 г.», когда мезенский святой спас плывших на лодке крестьян от «духа нечистого водного», который пытался их потопить (см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 464). Однако в обоих случаях мы имеем дело с литературной адаптацией крестьянского фольклора. Менюшский рассказ о проклятой девочке представляет собой более интересный и редкий пример обратного процесса: здесь житийная топика инкорпорируется в крестьянский мифологический нарратив.

⁴³ Есть, правда, и некоторые параллели частного характера, связанные со смертью и обретением мощей Глеба: повар убивает юного князя «аки агня непорочно»; согласно «Чтению» Нестора, нетленное тело Глеба находят «в пустыни под кладою» некие «ловцы». Однако, как мне кажется, всех этих совпадений недостаточно для утверждения о генетической преемственности между историей Бориса и Глеба и сказанием об Иоанне и Иакове.

⁴⁴ О соотнесении истории Бориса и Глеба с библейским повествованием о Каине и Авеле см.: Успенский Б. А. Борис и Глеб: Восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. С. 22–39.

⁴⁵ См.: Панченко А.А. Исследования в области народного православия… С. 70–179.

⁴⁶ См.: Ключевский В.О. Указ. соч. С. 323–324; Дмитриев Л.А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв. Л., 1973– С. 249–261.

⁴⁷ Дмитриев Л.А. Указ. соч. С. 254.

⁴⁸ См.: Краснянский Г. Д., свящ. Указ. соч. С. 145–148.

⁴⁹ Ключевский В.О. Указ. соч. С. 425.

⁵⁰ Лавров А.С. Указ. соч. С. 214.

⁵¹ См.: Штырков С.А. «Святые без житий» и за будущие родители: церковная канонизация и народная традиция // Концепт чуда в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2001. С. 130–155.

⁵² Зеленин Д.К Избранные труды: Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. М., 1995. С. 39–40.

⁵³ См.: Жирар Р. Насилие и священное / Пер. с фр. Г. Дашевского. М., 2000.

⁵⁴ Там же. С. 377–387.

⁵⁵ Впрочем, это объяснение также выглядит довольно натянутым: «Бог бо всевидящее око, призирая свысоты своея с<вя>тыя на вся живущия на земли, видев беззлобие и невинность отрочат сих, восхоте прославити с<вя>тое свое имя в них, вчинив их во с<вя>тых своих, почтив нескверныя и непорочныя младенческия телеса их нетлением» (Научная библиотека Новгородского Государственного музея-заповедника. Отдел рукописных книг. КП 30056-212 / КР 247. Л. 222-22206).

⁵⁶ ФЭ ЕУСПб. Записано 6 июля 2003 года в с. Менюша от местной уроженки, 1930 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-оз-ПФ-2.

⁵⁷ См.: Чистов К.В. Русская народная утопия (генезис и функции социальноутопических легенд). СПб., 2003. С. 34.

⁵⁸ Там же. С. 34–35.

⁵⁹ Сказание о святых отроках Иоанне и Иакове Менюшских… С. 10–11.

⁶⁰ Подобная ситуация отмечена и в вышеупомянутых работах Ж.В. Корминой.

О крестьянской практике заветов см.: Панченко А.А. Исследования в области народного православия…; Щепанская Т.Б. Указ. соч.

⁶¹ ФЭ ЕУСПб. Записано 7 июля 2003 года в с. Менюша. Шифр фонограммы: ЕУ-ШИМСК-03-ПФ-3.

⁶² ФЭ ЕУСПб. Записано 7 июля 2003 года в с. Менюша. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-оз-ПФ-1.

⁶³ ФЭ ЕУСПб. Записано и июля 2003 года в с. Менюша от местной уроженки, 1922 г. р. Шифр фонограммы: ЕУ-Шимск-03-ПФ-9.