Примечания
Примечания
1 Например, в 1842 году три иконы, «обновившиеся» в селе Вялки Бронницкого уезда Московской губернии, были изъяты властями (см.: Центральный исторический архив г. Москвы [ЦИАМ]. Ф. 16. Оп. 32. Д. 43. Л. 1–2).
2 Например, когда в 1890 году в Бронницком уезде возникло почитание колодца, местное духовенство немедленно пресекло его, засыпав колодец и проведя несколько бесед среди населения. Это мотивировалось тем, что дети, которых поили водой из колодца, простужаются, в целебности воды нет никакой уверенности и сами слухи об этом распущены кем-то из крестьян из корыстных побуждений (см.: ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 377. Д– 4б).
3 См.: Лавров А.С. Колдовство и религия в России, 1700–1740. М., 2000. С. 227–243, 408–435.
4 Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1995. С. 9.
5 Этот жест – отличительная особенность богородичных икон «Одигитрия»: Богородица на них указывает путь к спасению – Христа.
6 Церковное предание расходится с историческими фактами: в ветхозаветной традиции запрещены любые изображения человека. Кроме того, все известные на сегодняшний день древнейшие иконные изображения написаны на несколько столетий позднее. Однако следует обратить внимание на то, что евангелисту Луке приписывается несколько достаточно древних богородичных икон византийского письма: это предание подчеркивает их важность и значимость.
7 Бухарев И., прот. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы (история их и изображения). М., 1901. С. 125.
8 Там же. С. 124.
9 Там же. С. 125.
10 Центральный муниципальный архив г. Москвы [ЦМАМ]. Ф. 1215. Оп. 4. Д.36. Л. 135–136 об.
11 Существуют устные неподтвержденные сообщения о том, что крестный ход с Бронницкой иконой встречался с крестным ходом из Крестовоздвиженского монастыря.
12 Толгский В.Г., прот. Сказание о высокочтимой иконе Богоматери Иерусалимская, что в городе Бронницах Московской губернии. М., 1908 (переиздано: Журнал Московской патриархии. 1996. № 10. С. 29–33; Толгская Н.В. Имена в поминании. М., 1998. С. 25–36).
13 Доброе И.П., прот. Чудотворная икона Божией Матери «Иерусалимская» в городе Бронницах, Московской губернии (историческое ее описание). М., 1916 (переиздано с некоторыми сокращениями: Богородский край: Альманах. Ногинск; Богородск,2000.№ 2[7].С. 7-15)-
14 Добров И.П., прот. Указ. соч. С. 14. По преданию, в часовне были сложены старые и не представлявшие интереса иконы, не поместившиеся в каменный храм, построенный в 1705 году.
15 Российский государственный архив древних актов. Ф. 1183. Оп. 1.4.17 (1771 г.). Д. 329 («Дело по доношению из Дворцовой конюшенной канцелярии о посылке в Коломенскую духовную консисторию указа о подтверждении села Бронниц священников ко спасению себя и других от заразы»).
16 Достаточно часто сведения, содержащиеся в сказаниях о чудотворных иконах, невозможно подтвердить никакими другими источниками. В данном случае такая возможность у нас есть.
17 Некоторые современные жители этих регионов сохранили обычай «встречи иконы». Так, его можно наблюдать во время крестного хода с Иерусалимской в единоверческом приходе села Михайловская Слобода.
18 Например, в деревню Захарово, стоящую в стороне от Егорьевского шоссе (Касимовского тракта), икону не вносили, а ее жители приходили встречать икону в соседнюю деревню Донино.
19 Варнава (Беляев), еп. В «Автобиографию». Рукописная заметка. Б/г. // Проценко П.Г. Биография епископа Варнавы (Беляева). В Небесный Иерусалим. История одного побега. Нижний Новгород, 1999. С. 22.
20 Он же. Голубой корабль // Там же. С. 28.
21 По воспоминаниям старожилов, во время крестных ходов с Иерусалимской иконой к ней часто подводили бесноватых (полевые записи автора, 19 мая 2002 года, с. Михайловская Слобода).
22 ЦМАМ. Ф. 1215. Оп. 4. Д. 36. Л. 88.
23 ЦМАМ. Ф. 1215. On. 1. Д. 357– Л. 21–24,71-72.
24 Беседа с Т.А. Парусниковой (дочерью ныне канонизированного настоятеля Троицкой церкви Раменского протоиерея Александра Парусникова), записанная сотрудниками Раменского историкохудожественного музея в 2000 году.
25 Протокол № 5, п. 51 заседания Президиума Мособлисполкома от 14 марта 1931 года (см.: Центральный государственный архив Московской области. Ф. 2157. On. 1. Д. 718).
26 Согласно версии, бытующей в устном изложении среди малаховских прихожан, икона была отобрана во время крестного хода сотрудниками НКВД («военными»), а через некоторое время крестьяне из деревни Рыбаки близ Малахова обнаружили ее на складе в Бронницах (по другим версиям – в Иерусалимской церкви в Бронницах или в Бронницком соборе), где ею было закрыто окно. Икона была выкуплена и перевезена в Малахово. Протоиерей Сергий Лавров (1910–2001), с 1955 года служивший настоятелем Покровского храма в Игумнове и долгое время бывший благочинным окрестных храмов, в 1970-х годах рассказывал, что после закрытия собора Архангела Михаила некий благочестивый человек спрятал икону в булочной, замуровав ее в стену. В 1941 или 1942 году икону достали из тайника, поскольку некоторые люди знали, где она находится, и украдкой крестились в булочной. Также рассказывали, что икона была открыта благодаря видению. После обнаружения было решено перенести икону в ближайший действующий храм – Никольскую церковь села Малышево. Но это побоялись делать из-за того, что малышевский храм деревянный, и икону решили перенести в каменную церковь в Малахово.
27 Из жизни епархий // Журнал Московской Патриархии. 1967. № 9. С. 30.
28 «Село Малаховское» впервые упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты (около 1339 года). В XVI–XVIII веках в Малахове существовало несколько сменявших друг друга деревянных церквей. Существующая ныне церковь построена в 1829 году.
29 ЦИАМ. Ф. 1607. On. 1. Д. 64. Л. 7 об.
30 По устному свидетельству настоятеля малаховского храма прот. Александра Соловьева, существовал впоследствии утерянный акафист в честь этой иконы.
31 Интересно, что подобную историю старые прихожане храма рассказывали и об иконе «Отрада или Утешение».
32 Несколько десятилетий назад на чердаке храма было обнаружено деревянное резное Распятие со скульптурами Богоматери и Иоанна Богослова. Находка западного типа скульптуры может косвенно свидетельствовать о том, что в этот храм жертвовались иконы европейского происхождения.
33 См. приложение.
34 Никаких сведений о перенесении Иерусалимской иконы из Бронниц в Малахово не содержится ни в брошюре, посвященной памятникам архитектуры юго-востока Московской области (Колмовской А.А. Памятники архитектуры Подмосковья: Юго-восточное направление: Фотопутеводитель. М., 2000), ни в брошюре о церквях Бронницкого уезда, составленной ликино-дулевским священником Олегом Пэнэжко (Бронницкий уезд: Храмы Раменского района / Сост. О. Пэнэжко. Ликино-Дулево, 2000; следует отметить, что это первая работа, посвященная храмам Бронницкого уезда), ни даже в епархиальном издании «Монастыри и храмы Московской епархии» (М., 1999), содержащем сведения о ряде подмосковных местных святынь. Заслуживает внимания тот факт, что в последнем издании упоминаются ее списки: находящийся в Никольской церкви села Малышево (с. 351–352) и в единоверческой церкви села Михайловская Слобода (с. 447). Раменский краевед М.Г. Аверьянова в своей книге о Раменском районе только сообщает, что в 1930-е годы в Димитриевскую церковь села Малахово «были переданы ценные иконы из закрывшейся церкви г. Бронниц», не указывая, что речь идет об Иерусалимской иконе (Аверьянова М.Г. Край Раменский: Очерки краеведа. М., 1995. С. 447).
35 Риза с Иерусалимской иконы вместе с другими бронницкими церковными ценностями была изъята властями 25 апреля 1922 года (см.: ЦМАМ. Ф. 1215. On. 1. Д.342. Л. 198).
36 Религиозные объединения Московской области: Справочник. М., 1998. С. 336.
37 См.: Сливка И. А. Чудотворная икона // Бронницкие новости. 2001. 22 июня. № 24.
38 Там же; Новожилова Л. Построенные на века // Бронницкие новости. 2001.3 августа. № 31.
39 Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999. С. 351–352.
40 Воскресенск и окрестности: храмы Воскресенского района / Сост. О. Пэнэжко. Ликино-Дулево, 2000.С. 7.
41 Захаров А. Иерусалимская икона Божией Матери покинула своды храма // Грань. 1998.16–22 ноября. № 46(404). С. 3.
42 Сведения об этом крестном ходе и его фотографии содержатся на сайте Вознесенской церкви села Речицы (http://rechitzy. narod.ru).
43 Панченко А.А. Исследования в области народного православия: Деревенские святыни северо-запада России. СПб., 1998. С. 112–115.
44 «По окончании крестного хода, перед вступлением в собор, священнослужители возвышают святые мощи для того, чтобы все молящиеся могли пройти под ними» (Нило-Столобенская пустынь. [Б.м.], 2001. С. 48).
45 Подобное явление характерно для «народного православия». В среде духовенства даже сложился хорошо иллюстрирующий подобное профессиональный анекдот, что в России литургия состоит не из трех частей, как повсеместно, а из четырех: проскомидии, литургии оглашенных, литургии верных и водосвятно-го молебна с акафистом (см.: Ардов М., прот. Мелочи архи-, прото-, и просто иерейской жизни. М., 1995. С. 102–103).
46 Полевые записи автора, 25 октября 2004 года, с. Малахово.
47 Там же.
48 В настоящее время прот. Владимир Бушуев – настоятель Покровского храма в Измайлове и член Епархиального совета Москвы.
49 Полевые записи автора, 25 октября 2004 года, с. Малахово.
50 Полевые записи автора, 19 мая 2002 года, с. Михайловская Слобода.
51 Для малаховских прихожан очень важно успеть пройти под иконой и до богослужения, и после него. Перед службой верующие, приехавшие на автобусе, торопятся в храм, чтобы успеть пройти под иконой. 25 октября 2004 года «окошко» под иконой после окончания молебна некоторое время оставалось закрытым, и люди стали переживать, что им не удастся вторично пролезть под иконой.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.