Весенние стихи
Слов заветных ожерелье
Собираю.
К ним добавлю звон апреля,
Трели мая,
Чтобы птицы – строфы пели
Нежным хором.
Собираю ожерелье
Тем узором,
Чтобы образам просторы
Дать и силу,
Чтобы ожерелье впору
Сердцу было.
Чтоб созвучия – свирели
Душу грели,
Добавляю в ожерелье
Песнь капели,
А речитатив метели
Не вплетаю…
Слов заветных ожерелье
Собрала я.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Весенние ямбы Печальный[3] инок, друг надежды,Прикован к своему посту,Я жду зарю, но света преждеВо тьме печаль свою несуВ никем невиданной одежде.Весна, весна, как ты нелепа,Как плод, родящийся в грязи.Тебе не веришь, будто летоТаким же недугом грозит,И слякоть ждут, озноб и
ВЕСЕННИЕ КАНИКУЛЫ Однажды М. В. предложила нам заняться подготовкой подарков к Пасхе для бедных детей из неурожайных мест. Мы с удовольствием взялись за это дело: приносили из дома книги, игрушки, рисовали, раскрашивали яйца, укладывали посылочки. Каждому хотелось от
б. Будущее (стихи 14—15) До сих пор в этом абзаце Павел писал о себе ради того, чтобы Тимофей понял, кому он «последовал». Теперь он наставляет Тимофея, велит ему стоять твердо, как скала, не поддаваясь пагубному влиянию злодеев и лжеучителей, поскольку он «последовал» Павлу и
а Стихи 21–24 Первоначальное утверждение, что «они познали Бога», нельзя понимать буквально, так как в других своих Посланиях Павел говорит о том, что не пребывающие во Христе не знают Бога (например: Гал. 4:8; 1 Фес. 4:5; 2 Фес. 1:8). Скорее всего, имеется в виду ограниченное
б. Стихи 25–27 Здесь говорится еще об одной «замене», но не о замене Божьей славы изображениями (23), а о замене Божьей правды ложью, точнее — повсеместной ложью. Это и есть ложь нашего идолопоклонства — ложь, ведущая к поклонению твари вместо Творца, Которого Павел в своем
в. Стихи 28–32 Начальная фраза стиха 28 включает игру слов оик edokimasan («они не сочли стоящим внимания») и adokimon noun («превратный ум»). Это нелегко передать на английском языке. Можно сказать: Поскольку они не посчитали нужным сохранить знание о Боге, Он предал их совращенному
Весенние мечты Дни звенят весенние Хрусталями рос, Туники кисейные Рощице берёз Подарив. Всерьёз Помолиться хочется В этой светлой рощице, Как перед божницею В дедовской избе, О своей судьбе; Скромною черницею Прислонясь к стволу, Богу петь хвалу, Вольной певчей
Мои стихи Хоть ныне времена холодные Для поэтических трудов, Звучат в душе моей мелодии Рождающихся в свет стихов. Они нежданно мне являются, Услышав властный Божий глас, И на бумагу изливаются, Как слёзы чистые из глаз. И, мишурою не блестящие, Стихи уходят в жизнь
Небеса весенние Небеса весенние Кротки, глубоки, У заборов первые Жёлтые цветы. Лишь зажгутся чёткие Звёзды в высоте, Выйду в поле тёмное С думой о Христе. Через речку спящую С храма из села Весть пошлют блаженную Вдаль колокола. Я услышу Ангелов Многокрылый лёт И
Кн. А. А. ШАХОВСКОЙ. Стихи. Париж, 1923 г.Кто в ранней молодости не писал стихов? Кто не проходил через юношеский романтизм? Как нежны, как трогательны эти стихи, и как беспомощны! Только не следует их печатать. Пожалуй, критик не почувствует полудетского их очарования, не
Весенние славянские обряды в честь мертвых 1. Во многих славянских землях до сих пор сохранились праздники в честь мёртвых. Народ ходит на жальники (могильники) 1 сухеня [марта), в час рассвета, и там приносит жертвы мёртвым. День этот носит название — Навий день и по-
Стихи 8–11 Этот абзац открывается союзом dio "поэтому" обозначающим, что тема данного абзаца является выводом, основанным на данных предыдущего абзаца. Эта особенность дожна быть принята во внимание при решении вопроса о теме абзаца.Здесь мы находим только три личных
Стихи 13, 21, 22. Мысли на ст. 13, 21, 22. Еп. Феофана. Симон (волхв) и сам верова, и крещся бе пребывая у Филиппа. И веровал, и крестился, а ничего не вышло из него. Надо думать, что в строе веры его было что-либо недолжное. Вера искренняя есть отрицание своего ума. Надо ум оголить и, как
Стихи Первые издания Библии, содержащие деление на стихи, фиксировали это деление на полях. Сегодня такая система не находит широкого применения, однако она была использована в еврейско-латинской Библии Пагнини, изданной в 1528 г. во Франции ДюРеем Лионским[2]. Современное