Девятнадцатое праздничное послание святого Афанасия
Девятнадцатое праздничное послание святого Афанасия
В консульство Руфина и Евсевия, во дни (правления) того же Нестория епарха, в пятый год индиктиона; когда воскресенье (Пасхи) было за день до апрельских идов [177], то есть семнадцатого Фармуфа, в пятнадцатый день луны, от Диоклитиана же в шестьдесят третьем году [178].
1) Благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа! — таковое начало приличествует настоящему посланию; и теперь тем более — потому что оно (начало) состоит из слов Апостольского благодарения Господу (Еф. 1, 3) — за то, что Он привел нас издалека и снова дал нам возможность безбоязненно посылать вам, по обычаю, праздничные послания. Ибо время празднования, братия мои, и самый праздник близко; — не таковой, чтобы о нем объявляемо было посредством труб, как известно из истории (Ветхого Завета); но Самим Спасителем пострадавшим за нас и воскресшим провозглашенный и священнодействованный, как об этом возвещает Павел: ибо Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос (1 Кор. 5, 7). И это наш праздник, а не чуждых! Но и у Иудеев уже нет более пасхального празднества, ибо время сени окончилось, ветхое прекратилось, и отселе начинается месяц новых, в который всем приличествует праздновать, кто внимает Говорящему: храни месяц новых (плодов), и да сотвориши Пасху Господеви Богу твоему (Втор. 16, 1). Конечно, и язычники мнят себя совершающими праздники, а иудеи прикрываются своим лицемерием. Празднества язычников, которые беспокоятся только о хлебе, отвергает Он; а от праздников иудеев, вне пределов находящихся, отвращает Он Лице Свое, говоря: новомесячий ваших, и суббот (ваших)… нeнaвuдum душа Моя (Ис. 1, 14).
2) А деяния, который, будучи незаконными, хотя бы были совершаемы с добрым расположением если бы даже были признаны за благочестивые; бесполезны и тем более обличают в лицемерии тех, кои заняты ими. Посему приносящие таковые жертвы, не смотря на их лицемеpиe, должны услышать от Отца: ваши жертвы неприятны (Мне) и ваши приношения не увеселяют Меня; даже когда вы приносите семидал, тщетно это; а курение (ваше) отвратительно для Меня [179]. Ибо Бог ни в чем не имеет нужды, и как в Нем нет ничего нечистого, то Он пресыщен ими (жертвами иудеев), как у Исаии Сам Он свидетельствует о сем: исполнен есмь (Ис. 1, 11). Но Закон относительно жертв дарован для руководства народа и для прообразовательного изображения будущего; ибо Павел говорит Галатам: прежде же пришествия веры, под законом стрегоми бехом затворени в хотящую веру открытися в нас. Темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся (Гал. 3, 23, 24). Но иудеи не усмотрели сего и не уразумели — потому, что, ходя днем как во тьме, они, правда, стремились к нашей Истине, которая сокрыта была в Законе; но не обрыли Ее, к священному Писанию относились двоедушно и Святому Духу не покорялись. Когда Моисей возлагал покрывало (на лице свое), тогда взирали они на него; а коль скоро он отлагал покрывало, они отвращали от него взор свой; и они не понимали того, что читали, но вымышляли одно вместо другого. Посему Пророк громогласно восклицает против них: ложь и невеpиe возобладали ими! а Господь уже в то время изрек о них: сынове чуждии солгаша Ми, сынове чуждии обетшаша (Пс. 17, 45, 46); а теперь с какою кротостью укоряет Он их, говоря: аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне, о Мне бо той писа (Ин. 5, 46). А они, пребывая в неверии, продолжают вероломно поступать по отношению к Закону, именно: говоря то, что им приятно, они не понимают сего так, как написано. Далее, поелику они, по своему лицемерию, даже пред раскрытою книгою лицемерят и остаются при своем мнении, то Он, чрез Исаию, во гневе изрекает против них: кто бо изыска сия из рук ваших (Ис. 1, 12)? а чрез Иеремию, хотя они и хотели найти оправдание, угрожает Он: всесожжения ваша соберите со жертвами вашими, и изъядите мяса; яко не глаголах ко отцем вашим, и не заповедах им в день, в оньже изведох их от земли Египетския, о всесожжениих и жертвах (Иер. 7, 21. 22). Они не поступали как надлежало, и не об исполнении Закона пеклись; но гораздо более они находили приятности, как и Пророк упрекает их, в таковых днях, когда они могли обижать слуг своих, когда сходились для суда и тяжебных дел, когда чинили насилие слабым, делая все это для собственного удовольствия. Посему и пребывают они до конца в отлучении от праздника, хотя и теперь еще хотят показать, как они вне (назначенного) места и времени вкушают мясо. Ибо, вместо законного агнца, они научились приносить жертвы Ваалу; вместо истинных опресноков, они собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша вoзлияния богом чуждим, да прогневают Мя (Иер. 7, 18), говорит Господь. Они получают возмездие за таковые деяния; так что, хотя они и представляют себя как бы празднующими Пасху, однако отъемлется радость и веселие от уст их, как говорил об этом Иеремия: и упраздню от градов иудиных, и от путей Иерусалимлих глас радующихся, и глас веселящихся, глас жениха, и глас невесты (Иер. 7, 34). Посему закалающий у них вола — то же, что убивающий человека, приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам (в память) — — то же, что молящийся идолу (Ис. 66, 3, 4). Но к сему Бог никогда не может иметь Свое благоволение, и Божественное слово не требует от них ничего подобного; они сами избрали, говорит Он, те пути и такие мерзости, к которым благоволит их душа.
3) Но что же может значить это, братия мои? Ведь пророческое слово достойно того, чтобы мы испытывали его, и особенно в виду сторонников ереси, которые направили мысль свою против Закона. Ибо Господь чрез Моисея даровал постановления касательно жертв, и целая книга, именуемая книгою Левит, полна предписаний о них, — дабы приносящему жертву высказать одобрение, а пренебрегающего ими, как непослушного пoвeлению, подвергнуть порицанию. А чрез пророков Он говорит: кто требует сего от рук ваших? Я не говорил отцам вашим о жертвах заклания и не давал им повелений касательно жертв всесожжения [180]. Из сего может показаться, что Священное Писание не согласуется само с собою, или — что Бог, даровавший сии повеления, неистинен. Но может ли действительно отсутствовать согласие? — да не будет! — Виновник истины не лжив, ибо невозможно солгати Богу (Евр. 6, 18), как утверждает Павел; но лучше сказать, все истинно для правомыслящих и для тех, которые с верою приемлют предписания Закона. Вместе с тем мне кажется, — и да поможет мне Бог по молитве вашей! — что это возражение и от истины недалеко. Именно, первоначально не существовало никакого определения и закона касательно жертв заклания, а также и о жертвах всесожжения не было повеления от Бога, даровавшего Закон; но ради того введены были жертвы, чтобы иметь им символическое знаменование и быть прообразами; ибо с Законом теcно была соединена сень грядущих благ (Евр. 10, 1), и лишь до времени исправления (Евр. 9, 10) установлены были сии прообразы.
4) Посему не весь Закон касался жертв; но в Законе было только одно собрание предписаний относительно жертв [181], посредством которых он (Закон) наперед убеждает удерживаться от идолослужения и пещись о близости к Богу; и чрез которые он прообразовательно возвещает также и о настоящем времени. Посему то Бог ни в начале, когда Он вывел народ из Египта, ни в то время, когда они (Евреи) пришли к горе Синаю, не давал им предписаний касательно жертв заклания и всесожжения, — ибо Бог — не человек, чтобы Ему необходимо было заранее пещись о сем, — но Его повеление (было о том), чтобы научились знать Его, как истинного Бога, и Слово Его не почитать ниже богов лжеименных, которые не существуют в действительности и обладают не более, как только пустою видимостью. Так Он восхотел быть познанным ими, когда вывел их из Египта и повелел перейти чрез море Чермное. А когда они пожелали служить Ваалу и ревностно старались о принесении жертв тем, которые не существуют; когда они забыли о чудесах, ради них совершенных в Египте, и помышляли о возвращении туда; только тогда, после дарования Закона, и предписание о жертвах было возведено на степень Закона; дабы они свои помыслы, никогда занятые несуществующими (богами), обратили к Тому, Кто есть истинный Бог, и не увлекались по прежнему жертвами, но лучше отвращали бы взор свой от идолов и только тому повиновались, что повелевает Бог. Ибо, сказав: не глаголах… и не заповедах… о всесожжениих и жертвах (Иер. 7, 22), Он тотчас же присовокупил: но (токмо) слово cиe заповедах им, рекий: услышите глас Мой, и буду вам в Бога, и вы будете Мне в люди, и ходите во всех путех Моих, в нихже повелех вам (Иер. 7, 23). Когда они так наставляемы были посредством прообразов и научаемы были никого не чтить, кроме Господа; то могли усмотреть, до какого времени продлится тень, чтобы не забывать о грядущем времени, когда не будут более служить на жертву Богу ни телец из волов, ни агнцы из овец, ни козел из коз; но все будет совершаемо просто и духовно чрез постоянную молитву и благочестное поведение, при благоговейности и в словах. Как Давид поет: да благоугодна будет ему покорность моя! и: да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Пс. 140, 2). А Дух Святый, Который в нем (Давиде), повелевает так: пожрите Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему обеты твои (Пс. 49, 14); пожрите жертву правды и уповайте на Господа! Не менеe внушительно укоряет и великий Самуил Саула: послушание (гласу Господа) не лучше ли жертвы (1 Цар. 15, 22)? Ибо чрез cиe и Закон исполняется и благоугождается Бог, как и говорит Он: жертва хвалы прославит Мя (Пс. 49, 23). А затем пусть знает каждый, что значит и такое изречение: милости хощу, а не жертвы (Ос. 6, 6), и что Бог не благоволит к тому, что противоположно сему.
5) Но они были нерадивы и не позаботились о достижении истинного познания; ибо, если бы они уразумели откровенное Богом учение, то не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). А какой конец теперь предстоит им, о сем уже заранее громко взывает Пророк таким образом: горе души их, зоне умыслиша совет лукавый…, рекше: свяжем Праведнаго, яко не потребен нам есть (Ис. 3, 9. 10). А причина столь превратного разумения их не иная, как заблуждение; так об этом и Господь, укоряя их, говорит: прельщаетеся, не ведуще Писания (Мф. 22, 29). Потом, когда им следовало бы, после обличения, придти к разумению, они оказались еще более упорными, когда сказали: мы Моисеевы есмы ученицы и вемы, яко Моисеови глагола Бог (Ин. 9, 28, 29), еще с большим недоверием относясь к тем словам и обличая самих себя. Ибо, если бы они поверили слышавшему cиe, то они и не отвергли бы Господа, глаголавшего чрез Моисея, когда он приблизился к Нему. Но тот верующий, о котором есть упоминание в Деяниях Апостольских, был не таков; ибо, когда он услышал: убо разумееши ли, яже чтеши (Деян. 8, 30)? То не устыдился сознаться в своем неведении, но просил наставления; почему, как только был научен, ему дарована была благодать Св. Духа. А сих (иудеев), поелику они упорствовали в своем нeведении, застигла смерть, как и говорится в Притчах: нечестивый умирает во грехах своих (Прит. 5, 22, 23).
6) А таковым подобны также и те, которые предались ереси; они, как отступившие от правого разумения, тщетно пытаются ухищрениями присвоить себе несущее божество; ибо нечестивый говорит в сердце своем: несть Бог! — растлеша и омерзишася в начинаниих (Пс. 13, 1); а если их понимание неразумно, то и деяния их нечестивы, как говорит Он (Христос): како можете добро глаголати, зли суще. (Мф. 12, 34)? Злы были они, поелику мыслили нечестиво. И как могут упражняться в делах справедливости те, которые стремятся к насилию? Как может любить тот, кто вознамерился ненавидеть? Как может иметь любовь тот, помыслы которого обращены к маммоне? Как может быть целомудренным тот, кто зрит на женщину с вожделением? От сердца бо исходят помышления злая, любодеяния, прелюбодеяния, убийства (Мф. 15, 19); от которых нечестивый, увлекаемый и прельщаемый плотскими похотями, терпит крушение, как корабль от морских волн. И cиe также написано: великое крушение терпит всякая плоть нечестивых: ибо, когда они заключают сообщество с безумием (Прит. 14, 16), то их потрясает буря, и они гибнут, как и Соломон в Притчах говорит об этом: нечестивый и неразумный погибают вместе и оставляют имущество свое чужому [182]. А cиe должны они потерпеть за то, что ничего не имеют в себе такого, что могло бы соответствовать руководству разума. Ибо, если есть разумение, то Слово, Кормчий душ (наших), направляет корабль, и cиe путеводительство производится вполне разумно; те же, которые лишены такого водительства, отпадают как листья. Разве не окончательно погибает таковой, подобно Именею и Филиту, которые нечестиво мыслили касательно воскресения и, отвергнувши веру в него, потерпели кораблекрушение в вере (2 Тим. 2, 17; 1 Тим. 1, 19, 20)? Также Иуда, сделавшись предателем, отпал от Кормчего и погиб вместе с иудеями. А благоразумные ученики, пребывшие с Господом, хотя море было возмущено, и корабль готов был погрузиться в волнах, — ибо была буря и противный ветер, — однако не отпали (от веры в Него); а скорее возбудили от сна Слово, шествовавшее с ними на корабле; и внезапно море успокоилось, по повелению своего Господа, а они были спасены и все сделались проповедниками и учителями. Повествуя о славных деяниях нашего Искупителя, они наставляли и нас быть им подобными в этом отношении; ибо ради нас и к нашей же пользе были они (дела Христа) записаны, дабы мы из чудес могли познать Господа, совершившего их, а к ученикам (Его) относились как к учителям веры.
7) И для нас, братия мои, мир подобен морю, как и написано: cиe море великое и пространное… Тамо корабли преплавают, змий сей егоже создал ҐбЁ ругатися ему (Пс. 103, 25, 26). Мы совершаем на нем плавание по своему произволению, как бы увлекаемые ветром; ибо каждый достигает туда, куда влечет его воля: или приходит он к сладостному успокоению, когда кораблем правит Слово; или, если им овладевает похоть, он терпит крушение и подвергается опасности среди бурь потерять жизнь. Ибо, как на море существует буря и волнение, точно так же в мире много бедствий и искушений. Неверующий, когда наступает бедствие или гонение, впадает в соблазн, говорит Господь (Мк. 4, 17); ибо, как он нетверд в вере и взирает только на тленное, то ему не достает силы противостать трудностям, проистекающим из бедствий; но подобно дому, построенному безрассудным человеком на песке (Мф. 7, 26, 27), и он, как лишенный проницательности, должен пасть от напора искушений, как от ветра. А праведники, поелику они имеют чувствия обучена долгим учением (Евр. 5, 14), поелику они тверды в вере и внимают Слову, то и не ослабевают при искушениях, но терпят до конца, как прилично верующим, хотя бы по временам волна величайших искушений поднималась против них; — они пробуждают Господа, Который среди них, получают спасение, и чрез воду, и чрез огонь направляясь к месту успокоения, надлежащим образом празднуют Пасху, воссылая благодарственные молитвы Богу, спасшему их. Они, когда бывают искушаемы, познаются как Авраам; или, если они терпят бедствия, являют свою верность, как Иов; или, когда их притесняют и поступают с ними коварно, они пребывают непоколебимы, как Иосиф; или, когда их преследуют, они не обнаруживают нетерпения, но с Богом (своим), как написано, преходят стену злобы (Пс. 17, 30). — Кто возбуждает среди братий разделения и раздоры, тот отступил от истины. — Таковым являл себя и блаженный Павел, находя приятность в немощах, благодушествуя при поношении, в нуждах, в гонениях, в пpитеcнeнияx за Христа (2 Кор. 12, 9, 10); желая, чтобы и все мы благодушествовали, и говоря так: всегда радуйтеся… о всем благодарите (1 Сол. 5, 16, 18)! А что же было бы наиболее прилично для праздника Пасхи, как не обращение от зла, непорочное жительство и непрестанная молитва, приносимая Богу со благодарением?
8) Посему должны и мы, братия мои, в ожидании торжества вечной радости на небесах, и теперь совершать праздник Пасхи, всегда радуясь, непрестанно молясь и за все благодаря Господа. Да, и я хочу праздновать Пасху, благодаря Бога как за прочие чудные дела, Им соделанные, так и за проявление Его милосердия, каковое теперь излилось на нас; за то, что Он, наказуя, наставляет нас, смерти же не предает нас; за то, что издалека. как бы от конец земли, возвратил нас и воссоединил с вами. Как и сам я имею желание теперь совершить Пасху, то позаботился так же и вам объявить о великом празднике Пасхи; дабы мы, вслед за Ним (за Христом), к тому же Иерусалиму — не разлучаясь, но как бы к одному дому собрались с тем, чтобы и нам вкусить пасхального Агнца — не сваренным в воде (Исх. 12, 9), поелику тогда мы и слово Божие обратили бы в воду; а равно не разрушая костей Его (Исх. 12, 46), чрез что мы написанное в Евангелии (Ин. 19, 33, 36) извратили бы; но (вкусим) как бы от испеченного на огне, с горькими травами (Исх. 12, 8), и, горя духом, совершим время поста и ночь бдения с коленопреклонением, в покаянии и благодарственном славословии.
9) Начнем Четыредесятницу в шестой день Фаменофа [183], и когда проведем ее приличествующим образом в воздержании и молитве, тогда возможем достичь и святого дня. Ибо кто соблюдение сорокадневного Поста почитает маловажным, кто неосмотрительно и в нечистоте вступает, так сказать, во Святое святых, тот не совершит пасхального празднества. Посему будем взаимно предостерегать друг друга и потщимся ничего не оставить в небрежении, но и все эти дни также провести в посте; так чтобы, присоединив к посту пост, мы могли достодолжно совершить праздник Пасхи.
10) Итак Четыредесятница начинается, как сказано выше, в шестой день Фаменофа, великая седмица страстей одиннадцатого Фармуфа [184], после Поста, который мы оканчиваем шестнадцатого того же месяца [185]в поздний вечер субботы, празднуем затем Пасху, когда и наступает день воскресения — семнадцатого того же месяца Фармуфа [186], а к сему присовокупляем по порядку и семь святых седмиц Пятидесятницы, радуясь и хваля Бога, что Он и чрез cиe заранее прообразно возвестил радость и нескончаемое успокоение, которое уготовано на небесах нам, поистине верующим во Христа Иисуса, Господа нашего; и да будет чрез Него и с Ним честь Отцу Его и держава со Св. Духом во веки веков, аминь! Приветствуйте друг друга лобзанием святым! Приветствуют вас братья, которые при мне!
Почел я за необходимое довести до сведения вашего и то, что касается поставления тех епископов, которые определены на места наших покойных сотрудников, дабы вы знали, к кому вам писать и от кого получать ответные послания. Итак, определены: в Сиене вместо Ниламмона — соименный (ему) Ниламмон; в Латоне вместо Аммония — Мазис; в Коптоне вместо Феодора — Псенозирис; в Паносе, поелику Артемидор, по причине старости и слабости сил, просил об этом, определен при нем Арий; в Гипселе — Арсений, после того как он снова приобретен для Церкви; в Ликоне вместо Плусиана — Евдемон; в Антиное вместо Аммония и Тиранния — Арион; в Оксиринхе вместо Пелагия — Феодор; в Нилополисе вместо Феоны — Аматас и Исаак, после их взаимного примирения; в Арсеноитиде вместо Сильвана — Андрей; в Просопонтиде вместо Серапаммона — Триадельф; в Диocфaке, что на берегу моря, вместо Серапаммона — Феодор; в Сайтоне вместо Немесиона — Пафнутий; в Ксоисе вместо Анубиона — Феодор, а при нем Исидор, после того как он снова приобретен для Церкви; в Сефроитиде вместо Потаммона — Opион; в Клисме вместо Иакова — Тифонас, а при нем и Павел, после того как он снова приобретен для Церкви.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.