1.1 Мотивация

1.1 Мотивация

Учиться, получать какие- то знания следует для того, чтобы освободиться от омрачений. Когда вы учитесь, чтобы сдать экзамен, сила вашей мотивации невелика – ваши намерения ограничиваются лишь экзаменом. Если вы учитесь, чтобы укротить свой ум, ваша мотивация не иссякнет до тех пор, пока вы не освободитесь от сансары, и мудрость вас не покинет. Не расставайтесь с этой мудростью, пока не достигли своей окончательной цели – пока в вашем уме не будут устранены все омрачения.

До тех пор пока мы рождаемся под властью омрачений, кем бы мы ни стали, куда бы ни попали, наши проблемы никогда не разрешатся. Напротив, мы будем все больше страдать. Поэтому скажите себе: «Стремясь понять, что природа сансары – страдание, я буду получать это учение. Пусть благодаря изучению этой темы и осознанию истинной природы сансары я смогу породить отречение». Если с желанием освободиться от сансары вы прочтете хотя бы одну мантру, эта мантра станет причиной вашего освобождения. В противном случае все, что вы делаете, будет создавать лишь причины вашего дальнейшего вращения в сансаре.

Ваша мотивация изучать тему четырех благородных истин должна быть основана на следующих размышлениях: «Сколько помню себя, я трудился ради благ этой жизни. Каких результатов я достиг? Решение сансарических проблем подобно сбриванию бороды: чем чаще бреешь ее, тем быстрее она отрастает. До сих пор мне так и не удалось решить все свои проблемы».

«С момента своего рождения с каждым мгновением я приближаюсь к смерти. Я не знаю, что придет ко мне раньше – будущий год или будущая жизнь. Если я не стану готовиться к следующей жизни, будучи погружен лишь в проблемы жизни текущей, это будет весьма неразумно. Итак, свое изучение Ламрима (Lamrim (тиб.) – учение по этапам пути к Пробуждению. – Прим. ред.) я посвящаю моему счастью в будущей жизни».

Затем нужно породить мотивацию следующего уровня: «Я получаю этот комментарий к «Ламрим Ченмо» (Lamrim chenmo – «Большое руководство к этапам пути Пробуждения», труд Дже Цонкапы. – Прим. ред.), чтобы вылечиться от болезни омрачений и укротить свой ум. До тех пор пока не освобожусь от этой болезни, я буду продолжать вращаться в сансаре и неизменно перерождаться под властью своих омрачений. Рождение под властью омрачений имеет природу страдания, оно неотделимо от страдания».

Мы вращаемся в сансаре из-за того, что наш ум до сих пор не укрощен. Никто не загоняет нас в сансару, мы сами создаем свои страдания. из-за необузданности ума мы создаем большое количество негативной кармы и поэтому вращаемся в сансаре. Необходимо понять, что основная причина наших страданий – наш неукрощенный ум. Даже небольшое укрощение ума прибавит нам покоя, а полное подчинение ума означает полный, безупречный покой. Скажите себе: «Чтобы освободиться от болезни омрачений и укротить свой ум, я получаю драгоценное учение ламы Цонкапы – Ламрим».

Ум нельзя изменить насильно. Обуздывая свой ум, вы не применяете те же методы, что для приручения дикого слона. Сначала следует распознать неправильный образ мыслей, а затем заменить его правильным, создать правильную установку, достоверную основу.

После получения учения по Ламриму ваш ум должен стать более укрощенным, чем раньше. Если это произойдет, ваши родственники и соседи будут удивлены: «Что случилось с этим человеком? Он стал таким тихим!» Тогда люди начнут тянуться к вам: только увидев вас, они захотят с вами общаться, и даже птицы будут слетаться к вам.

Если же, после того как вы получили учение, люди избегают вас, а птицы в ужасе от вас разлетаются, значит, вы получали учение неправильно. Я учу вас драгоценной Дхарме, но ваше себялюбие – демон, живущий внутри вас, – превращает Дхарму в яд и усугубляет вашу омраченность. Чтобы избежать этой опасности, важно получать учение не с эгоцентризмом, а с заботой о других и видеть в себялюбии корень всех страданий, а в заботе о других – источник всего счастья.

Без размышления о четырех благородных истинах, о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения вы не сможете развить бодхичитту (Бодхичитта – ум, устремленный к Пробуждению ради освобождения от страданий сансары всех живых существ. – Прим. ред.). Если без этой основы вы будете размышлять о пустоте (Термин «пустота», или «пустотность» (санскр. shunyata, тиб. stong pa nyid) указывает на абсолютный способ существования всех феноменов, а именно на отсутствие их объективного существования, вне зависимости от обозначения мыслью. Далее значение термина будет разъяснено подробнее. – Прим. ред.), тема пустоты для вас будет внешней темой, сложной теорией, которая никак не связана лично с вами. Например, если вы откроете какую- то сложную внешнюю теорию, она не повлияет на вашу жизнь. Ваш интеллект станет немного более развитым, но уровень жизни останется прежним. Если практиковать тантру без основы – понимания четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, ваша практика тантры сведется к звукам ХУМ и ПЭ.

Поймите, что наша главная цель – порождение бодхичитты. Бодхичитту породить нелегко, для этого сначала необходимо развить сострадание. Чтобы породить сострадание, сначала нужно понять, каким образом вы страдаете в сансаре, понять природу сансары и постичь, что другие существа страдают в сансаре так же, как и вы. Чем лучше вы осознаете собственные страдания, чем больше у вас будет материала для размышления на эту тему, тем больше у вас будет материала для медитации о сансарических страданиях других. Тогда вы почувствуете сострадание к ним и у вас появится желание освободить их от сансары. Поэтому ту часть учения Ламрим, которая относится к личности низшего уровня (Духовная личность низшего уровня – практикующий, который движим мотивацией заботы о благоприятном перерождении. – Прим. ред.), а также учение о четырех благородных истинах вы должны рассматривать как основу, на которой следует порождать бодхичитту.  

Сравните себя с буддами и бодхисаттвами: «С безначальных времен я заботился только о себе, и каких результатов я достиг? А будды и бодхисаттвы постоянно заботились о других, помогали им, и чего в результате они добились? Они достигли безупречного, совершенного счастья». Из этого сравнения вы поймете, что себялюбие – действительно источник всех ваших страданий и что глупо отстаивать себялюбивую позицию. А забота о других – поистине драгоценный ум, источник всякого счастья. Скажите себе: «Я получаю это учение, чтобы свести себялюбие к минимуму и взрастить в уме заботу о других. Пусть заслуги от получения учения станут причиной моего Пробуждения, благодаря которому я смогу жизнь за жизнью приносить благо всем существам». Это мотивация наивысшего уровня. Старайтесь получать учение с тремя уровнями мотивации.

В прошлом великие махасиддхи Индии медитировали на четыре благородные истины, на шестнадцать аспектов четырех благородных истин, на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения и достигали высоких реализаций. В наше время люди не делают упор на эти темы. Они делают акцент на получении посвящений, чтении садхан, мантр, на достижении необычных способностей. Они говорят высокие слова: дзогчен, махамудра, не имея основы. Это знак упадка учения, деградации.

Когда Будда Шакьямуни достиг Пробуждения, он не сразу стал давать учение. В течение сорока девяти дней после этого он медитировал. Тогда перед Буддой явились Индра и Брахма и обратились к нему с просьбой: «Будда, ты обладаешь великой мудростью. Пожалуйста, передай ее живым существам, страдающим от болезни омрачений, чтобы защитить их от страданий!» На это Будда ответил: «Хотя я обрел бесценную мудрость, сейчас нет того, кто готов услышать ее, поэтому пока я буду пребывать в медитации». Поэтому очень важно, чтобы ум был готов получить учение.

Живые существа полностью потерялись в сансаре. Они думают только о достижении своих маленьких целей, ради этого постоянно куда- то спешат, поэтому им не до учения, они не способны им воспользоваться.

Через какое- то время Будда увидел, что умы пяти его учеников уже готовы к получению учения о том, что находится за пределами сансары. Они осознали, что в сансаре нет настоящего счастья, что все объекты сансары приносят одни лишь страдания. Итак, впервые Будда передал учение в Варанаси пяти своим ученикам.

В первый раз Будда передал именно учение о четырех благородных истинах, а не какое- то другое. Тем самым он хотел показать, что эта тема является основой для остальных духовных знаний, подобно тому как позвоночник является основой для нашего тела. Без позвоночника человек не сможет даже встать. Итак, если дом ваших реализаций опирается на колонны четырех благородных истин, он будет стоять прочно, но если эти колонны убрать, весь дом обрушится, потому что эти истины объясняют вам, что такое сансара и нирвана, в чем причины сансары и нирваны.

Те знания, которые вы приобретаете сейчас, не принесут быстрых результатов, вы от этого не получите прибыли. Вы слушаете это учение, имея глубинное устремление: желая обрести счастье в будущей жизни, чтобы затем освободиться от сансары.