Глава 2. Что есть падение Адамово

Глава 2. Что есть падение Адамово

"Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Римл. 5,19).

Падение Адамово есть непослушание Богу, чрез которое человек отвратясь от Бога к самому себе, желал похитить у Бога славу Его, восхотев сам быть Богом, и чрез то лишился святого Образа Божия; то есть совершенной наследственной правды и святости, соделался помраченным в разуме, непослушным противоборствующим Богу в воле во всех силах сердца превратным и врагом Божьим, и этот грех чрез плотское рождение насаждается во всех человеках, и наследуются ими; чрез это непослушание человек становится духовно мертвым, чадом гнева и осуждения, если не будет искуплен Христом.

Поэтому ты не должен, простодушный христианин, считать падение Адамово за какой -либо малозначащий и неважный грех, как будто–бы он состоял просто в том, что Адам отведал плода; нет, падением его было то, что он восхотел сам быть Богом; тоже самое было и падением сатаны. Это ужаснейший и гнуснейший грех. Это падение произошло сперва в сердце его, а потом уже чрез вкушение плода обнаружилось и соделалось явным.

Некоторым образом можно видеть это в падении и грехе Авессалома, он был сын царский; прекраснейший из мужчин, в котором совершенно не было никакого недостатка; он был сыном весьма любезным отцу своему, как это видно из слез Давида о нем (2Цар.14,25 и 18,33). Этими преимуществами не захотел Авессалом довольствоваться, но возжелал сам быть царем, и похитил у Давида царскую честь. Когда он замыслил это в сердце в своем, то соделался заклятым врагом своего отца и стал умышлять на жизнь его (2Цар.15гл.).

Так и Адам, был сыном Божьим; прекраснейшим из всех творений, так что не было в нем никакого порока или недостатка, ни в теле, ни в душе; и был он также любезным Богу чадом. Когда же он не удовольствовался этой славой, но восхотел сам быть Богом, то соделался врагом Божьим, и если б то было возможно, то он уничтожил бы Бога.

Итак, мог ли быть грех гнуснее этого греха? Из него проистекли следующие пагубные последствия: во–первых, человек уподобился сатане в сердце своем, ибо они оба совершили одинаковый грех; человек из образа Божья превратился в образ сатаны и соделался его орудием, способным ко всей сатанинской злобе.

Далее, человек из Божественного, духовного, небесного образа, сделался совершенно земным, плотским, скотским и зверским. Ибо сатана, желая насадить в человеке свой дьявольский образ, своими лукавыми, ядовитыми, прельщающими словами и обманом, посеял в человеке свое змеиное семя, которое есть, честолюбие, самолюбие, собственная воля и желание быть самому Богом. Вот почему Писание, всех упоенных самолюбием, называет порождениями ехидны (Мтф. 3,7), и семенем змеиным имеющими в себе свойства дьявола.

Быт.3,15: "И вражду положу… между семенем твоим и между семенем ее…" Из этого змеиного семени не может произрастать ничего, кроме того гнусного плода, который называется образом сатаны, чадами велиара, чадами дьявола (Иоанн.8,44). Как естественное семя сокровенным образом содержит в себе качество и свойство целого растения и его величину, толщину, длину и широту, его ветви, листья, цветы и плоды, так что по справедливости должно удивляться, что в малом семечке скрывается столь большое дерево и такое бесчисленное множество плодов; так в ядовитом, злом змеином семени, в непослушании и самолюбии Адама, наследованных чрез плотское рождение всеми его потомками, скрывается столь ядовитое древо и столь бесчисленные злые плоды, что в них является образ сатаны во всей порочности и злобе.

Взгляните на дитя, как в нем от чрева матери начинают оказываться злые, порочные свойства, особенно своеволие и непослушание; а когда оно немного подрастает, тогда обнаруживаются прирожденное самолюбие, честолюбие, самохвальство, мстительность, ложь и тому подобное. Потом является гордость, надменность, высокомерие, богохуление, клятва, божба, зложелание ложь и обман, непочтительность к Богу и Его Слову, презрение к родителям и начальству. Является гнев, вздорливость, ненависть, зависть, вражда, любомщение, готовность на пролитие крови и все пороки; особенно когда примешиваются к тому внешние соблазны, которыми пробуждаются в человеке адамовы плотские злые качества. Чрез это обнаруживаются нецеломудрие, нечистота, блудные мечтания и прелюбодейные помыслы, сквернословие, постыдные телодвижения, слова и поступки, неумеренность в пищи и питье, роскошь в нарядах, легкомыслие, сластолюбие, обжорство и пьянство. Является сребролюбие, алчность к прибытку. Желание обманывать, хитро и с вредом для других приобретать прибыль, лукавство, пронырливость, словом все пороки, всякое злодейство и коварство, в столь различных, неслыханных разнообразных видах, что невозможно исчислить, как сказано у пророка- кто может исследовать сердце человека? Иер.17,9

А что еще хуже, если к этому присоединяться прельщающие духи лжеучения, тогда является богоотрицание, идолопоклонство, гонение истины, грех против Святого Духа, искажение веры, извращение Писания и всякое прельщение в ужаснейших видах; все это плоды змеиного семени в человеке и образ сатаны.

Кто подумал бы сначала, что в малом, слабом и робком дитяти скрывается такое вместилище всех пороков, такое отчаянно злое сердце, такой мерзостный червь и василиск, когда бы человек сам не запечатлевал всего этого своею жизнью и поступками, своими злыми помыслами и замыслами от юности своей? (Быт.6,5; 8,21)

Как же не назвать злым того корня, из которого произрастает столь ядовитое дерево? Как не назвать злым змеиным семенем и порождением ехидны того, из чего является столь отвратительный образ? Ибо все это произрастает изнутри и по большей части бывает пробуждаемо внешними соблазнами. Поэтому- то Христос Господь столь строго запретил соблазнять юношество, ибо в детях скрывается змеиное семя, в котором тайно содержится и спит великое множество пороков, как яд в каком- либо пресмыкающимся. Итак, научись надлежащим образом понимать падение Адамово и наследственный грех, ибо порча эта неисследима, научись познавать самого себя: чем ты сделался чрез падение Адамово. Из образа Божьего сделался ты образом сатаны; образом, в котором заключаются все порочные качества, свойства и злоба сатаны. Как в образе Божьем заключались все качества, свойства и совершенства Божьи, и как до падения человек носил образ Небесного, то есть, был совершенно небесным духовным, Божественным и ангельским: так теперь после падения, носит он образ земного, то есть, внутренно он сделался совершенно земным, плотским и зверским (1Кор.15,49). Посмотри, не есть ли гнев твой и ярость твоя качество львиное? Не есть ли твоя зависть и ненасытимое любостяжание качество собаки и волка? Ни есть ли твоя нечистота, неумеренность качество свиньи? Ты найдешь в самом себе целый мир, исполненный злых зверей, и даже в одном малом члене, языке твоем, как говорит Святой Иаков 3,6 ; целое озеро полное вредоносных пресмыкающихся, жилище, наполненное нечистыми духами и нечистыми птицами, как свидетельствует Исаия 13,21 и Откр. Иоанна 18,2; так что часто человек бывает лютее всякого дикого зверя, завистливее всякой собаки, хищнее и алчнее всякого волка, хитрее всякой лисицы, ядовитее всякого василиска, нечище всякой свиньи. По причине этих–то зверских и скотских качеств Христос Господь называет Ирода лисою, Лук.13,32 и говорит о нечистых псах и свиньях, коим не должно давать святыни, не бросать пред ними жемчуга (Мтф.7,6).

Итак, если человек не обратиться от своих злых качеств и не будет обновлен во Христе, но так умрет, то останется вечно в таком высокомерном, надменном, гордом, сатанинском свойстве: останется яростным львом, завистливою собакою и хищным волком; ядовитым червем и василиском; и ты не сможешь никогда избавиться от этой мерзости, но должен будешь вечно носить и сохранять на себе образ сатаны в вечной тьме, во свидетельство, что ты не жил во Христе и не обновился по образу Божьему, как говорит Откровение Иоанна: вне псы, идолослужители и чародеи, и всякий любящий и делающий неправду и прочее (21,8; 22,15).

Молитва

Великий и страшный Боже! К Тебе вопию я из глубины души, и жалуюсь Тебе на бедственное состояние моего сердца: Ты сотворил меня быть светом в Тебе, но вместо того чрез хитрость сатаны и собственное мое согрешение тьма отовсюду покрыла ум мой. Сам собою не разумею я того, что от Духа Божьего; оно для меня буйство, и я не могу познать его: оттого нет истинного страха Божьего пред очами моими. Вместо того чтобы мне любить и искать Тебя я обращаю к Тебе тыл мой, а не лицо. От греховного семени рожден я и во грехах зачала меня мать моя оттого и все помыслы сердца моего злы самой юности моей. Я чадо греха, злое, превратное, отпадшее порождение, час от часу еще более отпадающее; и что всего бедственнее, я не могу достаточно познать и исследовать мое беззаконие. Все силы души моей растленны; я люблю тьму более чем свет, и даже когда хочу делать добро, то нахожу в себе закон, что ближе всего ко мне зло! Кто избавит меня от смерти? Боже мой! Я знаю, что Ты, всечистейшее и всесвятейшее Существо, не можешь иметь общение с таким грешником, каков я, и потому праведно падает на меня всякое страдание, горе и бедствие! Я должен бы быть отлучен от Тебя во времени и вечности, воздыхать и томиться во грехах моих, если бы милосердие Твое не нашло средства к моему спасению. Всеблагий Боже, милосердующий обо всех творениях Твоих, не попусти делу рук Твоих погибнуть. Разреши узы смерти, которыми я опутан; даруй мне истинное познание моего окаянства и живое ощущение его, и да произведет это во мне сердечное смирение, глубокое сострадание к ближнему моему, горячую о нем молитву, недоверчивость к собственным моим силам, заботливое желание милости и помощи Твоей. Освободи меня, Боже мой! Чтобы сии злые греховные свойства не господствовали далее в смертном теле моем, пленяя меня в похоти свои; но даруй мне силу и мужество распинать плоть мою со страстями и похотями, дабы упразднилось тело греховное и я впредь не служил греху; изведи душу мою из темницы, извлеки меня совершенно из смерти, да живу и вечно возвещаю милость и истину Твою, Боже мой, спасенье мое, чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.