Необходимые знания (Рим. 8:26–28)

Необходимые знания (Рим. 8:26–28)

26 Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиямм неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

«Молитесь духом». — Лукаво сердце человеческое более всего, и никто не знает его, кроме Бога (Иер. 17:9, 10). В этом состоит причина нашего незнания, о чем должно молиться.

Более того, мы не знаем, что Богу угодно дать нам, и даже если бы и знали, то уста наши не смогли бы описать это, ибо ««не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2:9-12).

Бог желает дать нам «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). И конечно, прошение о сих вещах нельзя изложить словами. В том же стихе говорится, что все это делается «действующею в нас силою», а в 16-м — что сила, действующая в нас, есть Дух. Итак, мы обнаружили то же самое, о чем прочли в 8-й главе Послания к Римлянам и во 2-й главе Первого послания к Коринфянам.

«Дух все проницает, и глубины Божии». Поэтому Духу известно, что Бог предназначил нам. Глубочайшие мысли слишком величественны для языка человеческого, и потому Дух ходатайствует за нас «воздыханиями неизреченными». Но, хотя и нет ясно изреченной молитвы, «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». Господь знает, что Дух вопрошает о том, что Он предназначил к воздаянию. Он ходатайствует за святых по воле Божьей. А мы знаем, что когда просим по воле Его, то получаем просимое (1 Ин. 5:14, 15).

А теперь посмотрите, как утверждение, касающееся молитвы, соответствует предыдущим стихам восьмой главы Послания к Римлянам. Бог дал нам Духа Своего, чтобы Он был в нас, вел нас и направлял жизнь нашу. Владение Духом Божьим доказывает, что мы являемся сынами Божьими. Будучи сынами Его, мы можем прийти к Нему и со всем доверием ребенка к родителю попросить об удовлетворении нужды нашей. Но, несмотря на все наше доверие, наши мысли ниже Божьих, как земля ниже небес (Ис. 55:8, 9).

И как мысли наши ничтожны, так и язык наш еще более ничтожен. Даже то малое, что можем понять, мы не в состоянии выразить надлежащим образом. Но если мы сыны Божьи, есть в нас представитель Его, подкрепляющий нас в немощах наших и берущий от Божьего, чтобы дать нам. Какую замечательную уверенность это вселяет в нас, молящихся Богу; а особенно в тех, кто совершенно немощен в языке своем! Не имеет значения, косноязычен ли человек, заикается ли он или вовсе нем; если он молится в Духе, то, несомненно, получит все, в чем нуждается, и более, чем может попросить или подумать.

Имея эти знания, насколько убедительней становится для нас увещевание апостола: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18).

Все содействует ко благу. — «Притом знаем, что любящим Бога… все содействует ко благу». Не зная этого, мы не смогли бы обрести уверенность в молитве, которую должны иметь и о которой написано в предшествующих строках. Знающий Господа должен любить Его, ибо Он есть любовь. И Дух открывает Его нам. Знающий, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», не может не любить Его. И тогда все содействует ко благу его.

Заметьте — в этом тексте не сказано, что все будет содействовать ко благу любящих Бога, но что это происходит уже сейчас, в настоящее время. Все происходящее есть благо для тех, кто любит Бога и верит в Него. Многие люди лишаются этой благословенной уверенности, посчитав, что это относится к будущему. Они пытаются смириться с бедами, считая, что из них вскоре произойдет благо; но в этом случае они не получают то благо, которое дает им Бог.

Кроме того, отметьте, апостол не говорит, что мы знаем, каким образом все содействует ко благу тех, кто любит Бога. Люди, попавшие в беду, часто благочестиво вздыхают и говорят: «Что ж, положим, все это к добру, но как — не знаю». Конечно, не знают, да и не их это дело — знать как. Все это от Бога, ибо Он один обладает силой.

Поэтому совсем не обязательно нам знать, как все происходит. Достаточно знания о свершившемся. Бог может разрушить все планы дьявола и даже гнев человеческий обратить в хвалу Его. Наше дело — верить. Нет у нас веры в Господа, если нам необходимо видеть, как Он все совершает. Те, кому нужно видеть Господа за делами Его, показывают, что не могут верить в Него, не узрев, и потому не славят Его.

Призванные Богом. — Бог призвал каждого прийти к Нему. «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17). Бог нелицеприятен; Он хочет, чтобы все люди спаслись, и потому призывает их всех.

И не только призывает Он нас, но влечет к Себе. Никто не может прийти к Нему, не будучи привлечен, потому и Христос вознесен, дабы привлечь всех к Богу. Он вкусил смерть за всех (Евр. 2:9), и через Него все люди имеют доступ к Богу. Он уничтожил в Теле Своем вражду — стену, отделяющую людей от Бога, и ничто не мешает человеку на пути к Богу, если только он сам снова не воздвигнет этот барьер.

Господь влечет нас к Себе, но не применяет силу. Он призывает, но не принуждает. И потому от нас самих зависит, будем ли мы утверждать наше «звание и избрание», поддавшись влиянию, которым Бог окружает нас. Он говорит: «Идите за Мною», и мы должны ответить на Его призыв, последовав за Ним.

Цель призыва — Бог призывает нас «благодатию Христовой» (Еф. 1:6). «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Далее читаем, что Он призвал нас «званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9). Из Послания к Римлянам мы узнали, что те, кто любят Бога, есть «призванные по Его изволению». Желает же Он, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви. Если предадимся изволению Его, то увидит Он, что желание Его исполнено.

Бог создал человека для общения с Собою. Но не может быть искреннего общения там, где есть ограничение. Поэтому, дабы человек мог общаться с Ним на доверительной основе, Он сотворил волю человеческую такой же свободной, как и Его собственная. Бог не может поступать вопреки изволению Своему, и потому не только не хочет, но и не может принуждать волю человека. Все люди пользуются абсолютной свободой выбора, подобно Самому Богу; и если они выбирают следование призыву Божьему, изволение благодати Его производится в них Его силою, через которую все содействует ко благу.

Мы узнали о нашем общении с Богом через Духа Его и о помощи, которую Дух оказывает нам в молитве, и получили уверение, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». А уверение это необычайно легко подкрепляется следующими стихами.