I. Стадии медитации

I. Стадии медитации

а) Состояние покоя (шинэ, zhi-nas)

1) укрощение мыслей

Сначала (необходимо) обрести состояние покоя… Заниматься созерцанием надлежит в таком месте, где нет помех угроз, исходящих от людей, развлечений и шума, — и где ум сможет естественным образом расслабиться. Сядьте на удобное сиденье в позе со скрещенными ногами, положите ладони на колени. Визуализируйте три канала (в теле).

На выдохе представляйте, что вы выдыхаете через белый канал рома, расположенный с правой (стороны тела), и через правую ноздрю, и что все недомогания, вредоносные воздействия и омрачения покидают вас подобно тому, как дым выходит из дымовой трубы. Вдыхая, представляйте, что медитативное сосредоточение Будды в форме света входит через левую ноздрю и красный канал кьянгма (с левой стороны тела), а затем попадает в центральный канал. На какое-то время задержите дыхание (непосредственно) под пупком, (немного толкнув дыхание) одновременно вниз и вверх. Затем медленно выдохните, как прежде, но при этом задержите немного (оставшийся воздух). В течение трех весенних месяцев элемент воздуха представляет собой смесь элементов земля и воздух, и в этот период развивается жизненное начало слизь. В качестве противоядия надо визуализировать аспект воздуха элемента воздух в виде геометрической фигуры зеленого цвета. В течение трех летних месяцев, чтобы рассеять жар огня, визуализируйте белый цвет — аспект воды элемента воздух. В течение трех осенних месяцев, чтобы рассеять движения желчи, визуализируйте желтый цвет — аспект земли элемента воздух. В течение трех зимних месяцев в качестве противоядия от холода воды визуализируйте красный цвет — аспект огня элемента воздух. В качестве формы элемента воздух визуализируйте сущность ума и воздух в виде арки, треугольника, круга и квадрата в сердце. (Визуализируйте их), сохраняя одно и то же ощущение. Считайте в уме до семи (дыхательных циклов). Начинающий должен визуализировать воздух в виде квадрата и других указанных форм. Удаляясь от ноздрей, форма постепенно увеличивается, достигая размера трех тысяч мировых систем. Это надо визуализировать не отвлекаясь. Когда есть перенапряжение элементов, с этим можно справиться, с силой произнеся ХА! и не задерживая в себе никакого воздуха. Когда начнут возникать блаженство, преданность и т. д., необходимо задерживать (на какое-то время) воздух.

После нескольких дней и ночей такой практики дыхания возникает безмятежность чистого и лучащегося ума без умопостроений. При этом, поскольку нет сильного ветра и мыслей, стабилизируются белая луна и красное солнце — сущность каналов рома и кьянгма. В этой (стабильности) не будет (даже) малейшего движения воздуха, поскольку мы остаемся в состоянии немышления в центральном канале, таким образом постигая врожденную изначальную мудрость.

2) Однонаправленная концентрация

Подавив грубые мысли…, необходимо упражняться в четырех безмерных (безмерная любящая доброта и т. д.) и в двух умах просветления, являющихся устремлением и практикой. В Бодхичарьяватаре сказано: «Умиротворив мысли, медитируйте на уме просветления» — иными словами, концентрируйтесь на стадии зарождения или на (таких объектах, как) измерения и формы божеств. В Самадхираджа-сутре говорится: «Всякий, кто концентрирует свой ум на золотом цвете изображения, украшающего мир, есть бодхисаттва, пребывающий в созерцании». Вкратце, человек, который еще не имеет опыта в медитации «немышления», должен созерцать любые благие объекты, не отвлекаясь ни на что иное.

3) Собственно дхьяна состояния покоя

Когда нет умопостроений, до тех пор пока мы не прекращаем созерцание концентрации на объекте, наши ум и тело раскрепощены, потребность в речи уменьшается, слова становятся мягче, цвет лица — здоровым. Это признаки того, что мы овладели однонаправленной концентрацией состояния покоя.

b) Прозрение (лхагтонг, lhag-mthong)

1) Как упражняться в прозрении

Медитируйте на (восприятии явлений как) несуществующих с самого начала, но проявляющихся подобно восьми примерам иллюзии… В своем истинном смысле как все обычные вещи, мир и существа, являющиеся нечистым восприятием заблуждающегося ума, так и три драгоценности, предстающие в чистом видении, лишены самобытия, подобно сюжетам сновидения. Однако в заблуждающемся уме они проявляются в силу накопления привычных восприятий. Все видимости кажутся истинными, но они фальшивы, ибо являются результатом двойственного восприятия… И будды, предстающие заблуждающемуся восприятию, фальшивы, ибо имеют природу проявленных тел, подобных отражениям луны в воде, и поскольку они проявляются (для обычных людей), между тем как (сами будды) не снисходят из сфер абсолютного тела и тела блаженства. Но чистая природа будд, присутствующая в безупречной чистой сфере, не является фальшивой. Из-за заблуждающихся мыслей кажется, что мы блуждаем в сансаре одну жизнь за другой, последовательно переживая то страдания, то счастье. Однако в самый момент (блуждания), согласно воззрению нерожденного состояния Ума, нет различия между блужданием и не-блужданием в сансаре. Подобные сновидению обманчивые видимости лишены существования в самый момент своего проявления во время сна обманчивых привычек восприятия…

Вкратце, видимые явления не существуют, но проявляются, подобно восьми примерам иллюзии. Надлежит созерцать это отчетливо, но без оценок.

2) Как возникает прозрение

Это медитация (восприятия всего) как пространства. В ней нет никакой концептуализации, нет даже восприятия (объектов) какиллюзорных…Даже (воззрение) о том, что «все проявляется, но не является реальным» (sNang-La bDen-Par Med-Pa) представляет собой (лишь) утверждение. По сути она (природа) не является объектом размышления о том, существует она или нет в своей истинной природе. Итак, следует созерцать этот смысл. В результате такой практики мы оставляем даже мысль о том, чтобы воспринимать внешние явления как истинные или неистинные, т. е. подобные иллюзии. Итак, когда мы постигаем неумозрительность объектов оценки в силу того, что не существует (даже) самой мысли об оцениваемом, т. е. аспекта привязанности (к объекту), позже (Zhar-La) мы постигнем небытие оценивающего. Созерцайте постижение природы небытия всего сущего и природу выхода за пределы концепций.