Прибавление: «О взаимной должности христианской»

Прибавление: «О взаимной должности христианской»

52. Начальников и подначальных.

О должности начальников

1) Многие христиане желают и ищут почетной должности и начальства, но таких людей не только христианские книги, но и языческие не хвалят. Не достоин тот чести, кто ищет чести. Не знают люди, чего себе ищут. Часто честь для человека бывает как меч для безумного, которым и себя и других убивает. Высокое дерево всякому ветру подвержено, и когда падает, сокрушает многие малые деревья, близ себя стоящие. Так и начальник бывает подвержен многим искушениям, и падение его далеко слышно бывает, и соблазн (многим) подает. Начальник согрешит, и все об этом знают. Так Давид, царь Израилев, согрешил, и все это знаем. Не ищи же, возлюбленный, чести и начальства, но звания ожидай. Смотри выше пункт 24.

2) Когда призовут тебя на почетную должность и начальство, подумай, по силам ли это тебе: человек не всякую тяжесть может поднять. Не каждый и на почетной должности и начальстве может быть. Прежде нужно научиться собой владеть и управлять тому, кто хочет другими владеть и управлять, и прежде самому делать то, что хочет другим приказывать. Христианину-начальнику необходимо нужны разум и добрая совесть. Без разума начальник будет, как слепой, заблуждаться. Без доброй совести будет разорять, а не созидать общество. К тому же честь переменяет нрав человеческий, но редко в лучшую сторону. Многие святыми были бы, если бы не были в чести. Рассуждай об этом, христианин, и за тяжесть выше силы твоей не берись. А когда призвание Божие будет, то хотя и бегать будешь от чести, — не убежишь от нее.

3) Назначаемые на почетную должность и начальство дают присягу. Сила присяги состоит в том, чтобы заботиться о пользе общества, по совести поступать, истину изыскивать, неправду искоренять, правду наблюдать и насаждать, словом, промышлять со всяким усердием об общей пользе. Многие христиане или ради одной только церемонии присягу дают, принимая на себя почетную должность, или, дав присягу и за порог церковный выйдя, присягу забывают. Такие люди вступают в почетную должность для своей корысти, а не для общей пользы, и хотя внешне являются христианами, однако внутри безбожны. Ты таким начальникам не подражай, чтобы на праведном суде Христовом с ними не пострадать. Меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны (Прем 6:6). Столько примут мучения такие начальники, сколько здесь свирепеют и неправды делают. Грехи их и беззакония на небо вопиют и отмщения им просят.

Возлюбленный, берегись таким начальникам последовать, но, будучи на почетной должности, помни присягу твою и поступай по христианской совести и силе присяги, поминая Страшный Суд Христов, ибо там за все должен будешь ответить праведному Судии. Будь же подначальным твоим как отец детям, и заботься о них, как отец о детях.

4) Поскольку среди христиан много лживых и лицемеров, то не скоро верь доносителям, но одним ухом слушай доносителя, а другое оставляй ответчику. Не скоро принимай что-либо за истину в таком деле.

5) Всяким образом изыскивай истину, но когда невозможно ее полностью исследовать, оставь и предай это суду Божию; там всякая истина и ложь явится. Ибо лучше виноватого оставить без наказания, нежели наказывать неповинного.

6) В деле суда не знай ни лиц, ни друзей, ни врагов, ни знакомых, ни незнакомых, но да будет тебе, вместо друга и жены, только истина и правда, ибо дело Божие творишь, сидя на месте суда. Смотри же на дела, а не на лица, и отдавай всякому должное.

7) Когда надо будет кого-либо наказать словом или делом, приступай к наказанию с неохотой. Когда словом наказываешь, берегись наказывать поносным словом: ты, мол, плут, ты мот, ты вор, и прочее. Это ругань, а не наказание. Когда делом наказываешь, то наказывай, а не мучай. Многие начальники свой гнев и ярость над подначальными совершают, и, как звери, плоть человеческую терзают, и так мучают их, а не наказывают. Ты же с сожалением и ради исправления наказывай своего подначального. Ибо в том проявляется сердце и дух христианский, чтобы ближнему своему сострадать. Помни, что наказываемый — брат твой, такую же плоть и немощь имеет, как и ты.

8) Когда почувствуешь в сердце твоем гнев на подначального, то берегись в гневе и словом и делом наказывать, но подожди, пока гнев укротится. Потому что в гневе не сможешь по-христиански наказывать, но много сделаешь непристойного и неприличного христианам, о чем хотя и будешь после сожалеть, но уже не возвратишь того, что сделано или сказано. Ибо гнев, как буря, все сокрушает, или как огонь, все поедает. В гневе никакого добра не может человек сделать, а только зло. Берегись же в гневе наказывать.

9) Помни, что ты христианин, над христианами начальствуешь, а христиане все между собой братья. Христос Господь не стыдится христиан братией называть, как это видим в Писании, тем более простому человеку, хотя и начальнику, христиан должно братьями считать и так их называть. Берегись же подначальных своих презирать и их считать за подножие, как у некоторых есть обычай. Знай подлинно, что между ними есть святые и избранники Божии, каковых презирать и уничижать тяжко, как сам видишь. И хотя внешне ты должен словом и делом показывать сан твой и начальство, однако внутри себя помышляй, что ты ничем не лучше их. К тому же Богу возможно и из подначального начальника сделать, и из начальника — подначального. Рассуждай об этом — и не будешь над подначальными гордиться.

10) Без помощи Божией никакого доброго дела и успеха не бывает. Поэтому усердно молись Господу, дабы помог тебе в звании и делах твоих.

О должности подначальных

1) Всякий начальник от Бога поставлен, по Писанию: Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим 13:1). Поэтому начальника почитай Бога ради, и во всем ему отдавай достойную честь.

2) Поскольку начальник промышляет и заботится об обществе, в котором и ты находишься, то люби его, как своего отца и благодетеля, и будь ему благодарен.

3) То, что он повелевает и устанавливает для общей пользы, исполняй и делай по его установлению.

4) Клевете и злому слуху о начальнике остерегайся верить, ибо часто на человека, а особенно на начальника ложный слух проносится. Особенно же берегись оклеветать и осудить его, ибо тяжко согрешишь. Великое беззаконие — простого человека оклеветать или осудить, а тем более начальника. (Смотри еще пункт 37). Такой клеветой отнимается у начальника достойное ему почтение, а в подначальных последует небрежение о нем и непослушание ему, и всякое зло в обществе.

5) Когда начальник наказывает тебя словом или делом, — безропотно претерпи. Когда праведно наказываешься, то ты достоин этого, по своим заслугам получаешь, зачем же и роптать? Если же неправедно наказание, — и его претерпи, и считай, что оно причитается тебе по грехам твоим, которыми ты пред Богом согрешил.

6) Поскольку начальник заботится об обществе, следовательно, и о тебе, и для этого требуется ему разум и подкрепление в искушениях, то как все подначальные, так и ты молись о нем, чтобы вразумил его Господь, помог и укрепил. Об этом апостол говорит: Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим 2:1–2). От начальника счастье или несчастье общества зависит, как от головы целость всего тела. Поэтому должно всем молиться, чтобы начальник был разумным и добрым, и тогда общество в благополучии будет.

7) Хотя от христиан-начальников и не должно ожидать, чтобы они противное Богу и закону Божию приказывали, однако, поскольку все в мире случается, и как видим в историях, то, когда начальник приказывает что-либо противное Богу, не слушай его. Ибо этому и сама совесть учит, и Божие Слово говорит об этом: Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян 4:19). И еще: Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5:29). Во всем прочем крайне берегись противиться начальнику, дабы не тотчас суд Божий постигнул тебя, как Дафана и Авирона и прочих их единомышленников.

53. О должности пастырей и подчиненных им людей.

Пастырей

Под пастырями здесь подразумеваются епископы и священники. Само имя: пастырь — показывает, каковы должны они быть, ибо пасут не скот бессловесный, но словесных овец Христовых, то есть людей, по образу Божию сотворенных и Кровью Христа Сына Божия искупленных. Внимай же сему, возлюбленный пастырь.

1) Сана или чести этой не должен ты искать, но звания ожидать.

2) Когда призывают тебя, рассуждай о себе, можешь ли такое великое бремя поднять и носить. Если не можешь, то не касайся его, чтобы не отяготило тебя и не погрузило в бездну. Тот, кто хочет других исправлять, прежде должен себя исправить. Прежде должен себя научить тот, кто хочет других учить. Надо ему быть осторожным самому, если хочет других пасти и спасать. Надо ему быть добрым самому, если хочет других стеречь и сохранять. Тому, кто хочет быть вождем, и путь другим показывать, и вести их к отечеству, надо самому идти впереди; надо быть светом мира, которым все просвещаются, солью земли (Мф 5:14, 13), и прочее. Надо ему прежде самому чистым и непорочным быть, если хочет о других быть молитвенником к Богу. Надо, чтобы самою совесть не обличала, если хочет других за грехи обличать, дабы не услышать ему: Врач! исцели самого себя (Лк 4:23). Рассуждай об этом, возлюбленный, и бремени, превосходящего твои силы, не касайся.

3) Пастырь непременно должен людей учить, к истинному покаянию приводить, страх Божий и любовь в сердцах человеческих насаждать, бесстрашных и нераскаянных грешников судом Божиим устрашать, смущаемых, и сомневающихся, и склонных к отчаянию милостью Божией и евангельским утешением ободрять; суеверия, расколы и ереси искоренять. Пастырь должен все учение черпать из источников Израилевых — священных книг Слова Божия, и подавать людям, себе подчиненным.

4) Место учения есть храм святой, однако пастырь везде, где ни бывает собрание, при случае может и должен преподавать учение. Пример в этом для всех пастырей — Христос Спаситель мира, который не только в храме Соломоновом учил, но и в домах, и в пустыне, и в прочих местах. Случай подаст старательному пастырю, имеющему острый ум и рассуждение, что и где говорить, как это видим и в Евангелии. За трапезою сидя, может о трапезе царствия небесного говорить, и прочее.

5) Что собираешься говорить людям, то прежде должно тщательно обдумать и самому правильно понимать, и тогда уже людям предлагать. Пища прежде варится, и солью растворяется, и только тогда на трапезе представляется, и бывает угодной и полезной вкушающим. Так и пастырю пищу Слова Божия должно прежде внутри сердца своего переварить, и солью разума растворить, и только тогда алчущим людям духовную трапезу представлять, иначе пастырь легко может в слове погрешить.

6) Поскольку людям бывают свойственны крайние противоположности: одни бесстрашно живут, а другие, страхом суда Божия сокрушенные, алчут утешения, — долг пастыря в своем слове для бесстрашных закон Божий и суд Божий предлагать и тем их к истинному покаянию и сокрушению приводить; сокрушенным же, и печальным, и смущаемым в совести — евангельское утешение подавать: Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников (1 Тим 1:15), и прочее.

7) Слово обличительное для всех вообще говорится иначе, чем к одному конкретному лицу. Когда вообще говорится, то можно строже и острее говорить, чтобы слушающие грешники почувствовали удар страха в своих сердцах и так бы от сна греховного пробудились. Это видим в пророческих и апостольских писаниях. Но когда с одним каким-либо человеком хочешь поговорить и обличить его за известный тебе и ему грех, то в таком случае говори осторожно, чтобы, желая исцелить одну язву, не уязвить его еще более, ищи для этого подходящее время и случай. Нет лучшего случая, чем когда он сам грех свой тебе исповедует. Тогда ты все можешь ему говорить, только говори ласково и с сожалением, а не с гневом, чтобы он знал, что ты из любви говоришь и искренно желаешь ему спасения.

8) Когда люди, какие бы они ни были, беззаконно поступают, и ты об этом знаешь наверняка, крайне берегись молчать, но везде их беззакония в слове своем обличай, чтобы не уподобиться немому псу, который не лает, когда воры приходят в дом и его расхищают и когда волки нападают на стадо и его поражают. Стань здесь, возлюбленный, и показывай пастырское дело свое, хотя бы следовало тебе и пострадать. В этом деле примером тебе служат пророки, апостолы и святители Христовы, жившие в древности.

9) Богатым и знатным людям, которые в пышности и гордости мира сего живут, берегись льстить и пороки их приуменьшать, или, что горше того, за ничто поставлять, чтобы не стать льстецом, вместо учителя; но всякий порок прямо обличай и свидетельствуй истину везде и всегда. Ибо Божие Слово говоришь, как посланник Божий. Пусть все таковые знают, что ты их пастырь и учитель, и тебе предстоит слово о них воздать праведному Судии.

10) Берегись Божие Слово говорить ради похвалы и славы человеческой, дабы не погрешить пред Богом, похищая себе то, что не твое. Божие Слово дано ради спасения человеческого и прославления имени Божия, и для этой цели должно его проповедовать. Когда надлежаще пастырскую должность будешь исправлять, то, хотя и не хочешь, будешь похвалу иметь, однако не от всех. Добрые и заботящиеся о своем спасении будут тебя любить и хвалить, но злые и нерадящие о своем спасении будут ненавидеть и поносить, ибо не всем все нравится.

11) Чему подчиненных тебе людей учишь, все это ты прежде сам должен делать. Тогда будешь и словом и делом учить, если твои нравы и жизнь будут соответствовать слову твоему. На высоком месте сидишь и пред всеми стоишь, потому все на тебя и смотрят, и что делаешь и говоришь, примечают. Учи же их добру и словом и примером твоим, чтобы они и слышали из уст твоих полезное слово, и видели пример твоей доброй жизни, и так словом и примером твоим пользовались. Возлюбленный! Будь людям твоим светом и словом и житием, будь солью, будь вождем к отечеству, а не столпом, на пути стоящем. Указывай им путь, и сам впереди иди. Стереги их, как сторож, и сам стерегись. Возвещай им волю Божию, но прежде сам твори. Зови на великую вечерю вечного блаженства, но сам впереди иди.

12) Старание и дела как самого пастыря, так и людей без помощи Божией не исправляются и успеха не имеют. Поэтому долг пастыря о себе и о людях прилежно Богу молиться, дабы и ему и всем людям помогал. Какими добродетелями должен быть украшен пастырь, и как тщателен, изображает апостол Павел в первом и во втором Послании к Тимофею и в Послании к Титу. Читай сам, и увидишь. Достойно внимания его слово: Епископ (под именем епископа понимается и пресвитер), должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью (1 Тим 3:2–4).

О должности людей к пастырям

1) Поскольку пастырь Слово Божие говорит, то, чему учит, тому прилежно внимай, христианин, и делай то. Об этом говорит апостол: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр 13:17).

2) Пастырь есть Божий посланник, который от Бога к тебе посылается, и возвещает тебе путь спасения, и зовет тебя именем Божиим в вечное его царство. Поэтому почитай его, как посланника Божия, возвещающего тебе о таких великих благах, и к ним тебя зовущего. Кто принимает вас, принимает Меня, — говорит Господь (Мф 10:40). Прими же и почитай пастыря, как Христова посланника.

3) Поскольку пастырь об общей пользе промышляет и как обо всех, так и о тебе печется, чтобы все вечное спасение получили, то люби его, как своего отца и благодетеля, и будь ему благодарен. Называешь ты его отцом — правильно делаешь, ибо он возрождает как всех, так и тебя, не к временной, но к вечной жизни. Люби же и ты его, как отца твоего. Любишь отца по плоти, тем более такового отца должен любить.

4) Он заботится и промышляет обо всех и о тебе, не оставляй же и ты его в нужде, и помогай ему в том, что ему требуется, и уделяй ему то, в чем испытывает недостаток, дабы он имел время об общей пользе заботиться и промышлять. Кто обо всех печется и промышляет, о том надо и всем промышлять, так взаимной любовью и благотворением не без успеха и общая польза будет.

5) Поскольку много в народе таких, которые недоброхотны, и пастырского обличения не любят, и по своей воле хотят жить, и немало клеветы на пастыря вымышляют и рассевают, то, когда услышишь какую-либо клевету на пастыря, или злой слух, — не верь тому и загради свои уста, чтобы никому другому об этом не сказать. Иначе тяжко согрешишь, так как злом за добро воздашь, что является великим беззаконием. Тяжко простого человека, а тем более пастыря оклеветать и обесславить. Отсюда и в людях великое нестроение, и пастырю презрение и непослушание последует, а так и труд его может стать бесполезным. Прилежно внимай этому, и берегись от злого слуха на пастыря, тем более берегись самому злой слух о нем пронести, дабы не познать на себе мстительную руку Божию.

6) Если какие немощи, которые и в благочестивых бывают, в пастыре увидишь, не соблазнись и не осуди его, но вспомни, что и пастырь такой же человек, как и прочие, те же немощи имеет, как и прочие люди.

7) Поскольку пастырь многим искушениям подлежит, и на него особенно дьявол и его злые служители восстают, и потому требует особой Божией помощи и подкрепления, то как всем людям, так и тебе должно о нем молиться Богу, чтобы помог ему и укрепил его. Благополучие дома от доброго хозяина зависит, благополучие воинов от доброго полководца, а благополучие плавающего корабля от доброго кормчего. Итак, молись, чтобы пастырь мудрым и добрым был, тогда и общество христианское благополучно будет.

8) Когда пастырь сам не делает того, чему учит, но противно учению живет, внимай слову Христову, которое о таких пастырях говорит: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф 23:2–3).

54. О должности мужей и жен, или в супружестве находящихся.

1) Как муж, так и жена должны вступать в супружество по добровольному произволению и согласию. Потому и священник при венчании обоих лиц спрашивает: волею ли и с согласия ли в супружество вступают? Поэтому супружество без согласия обоих лиц не может быть твердым. И родители, насильно убеждающие к супружеству, и священники, видя несогласие какого-нибудь лица и венчая, — тяжко грешат и правильному наказанию подлежат, ибо от этого всякое зло в супружестве последует.

2) Правильно вступившие в супружество должны друг другу любовь и верность хранить до конца жизни.

3) Ни муж жены, ни жена мужа не должны оставлять до смерти, но, как обещали и согласились, неразлучными пребывать до кончины.

4) Если муж в своей жене, или жена в своем муже приметит какую-нибудь правильную причину для разлучения, то ни муж от жены, ни жена от мужа не должны сами собой разлучаться, но должны пастырю своему, епархиальному архиерею, о том доносить на рассмотрение и от него ожидать резолюции.

5) Есть обычай у неких мужей своих жен, а у жен своих мужей оставлять под видом воздержания, но это очень опасно, так как вместо воздержания может последовать тяжкий грех прелюбодеяния, или в одном, или в обоих лицах. Если муж оставит жену, а жена с другим будет грешить, то и муж тому же греху будет повинен, так как подал причину своей жене грешить. Также и жена, если оставит своего мужа, а муж с другой будет грешить, то и жена тому же греху повинна по вышеописанной причине. Поэтому когда разлучение бывает ради воздержания, то это должно быть с согласия обоих лиц и то на время, пока не испытают себя, могут ли такое бремя понести. Если могут, хорошо — пусть пребывают так. А если не могут, пускай опять сходятся воедино, ибо не всем все дано.

6) Апостол говорит к супругам: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, и прочее (1 Кор 7:4–5). Ясно слово, о чем апостол здесь говорит.

7) Живущие в супружестве, а особенно иереи и диаконы, должны помнить, что они христиане, святое имя Божие исповедуют, Бога призывают и молятся, Святых Тайн Христовых причащаются, и потому в супружестве должны жить не так, как живут язычники. Говорит им апостол: Да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор 7:5).

8) Муж не должен жену свою иметь рабыней, но как бы помощницей, жена же должна мужу повиноваться, как учит апостол: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. И немного ниже: Жена да боится своего мужа (Еф 5:22, 33). И в другом месте: Жены, повинуйтесь мужьям своим в Господе, как подобает (Кол 3:18).

9) Если муж и жена единонравны и добронравны, то супружество будет благополучным и прекрасным, ибо у них всегда будет единомыслие, согласие и мир, в чем состоит великое благополучие. Ибо что добро, или что прекрасно, как жить братьям вместе? — говорит пророк (Пс 132:1). Но поскольку сатана, враг душ человеческих, и в добронравных союз любви и согласия старается разорвать, то муж и жена должны друг к другу в случающихся немощах быть снисходительными, и с любовью друг друга терпеть, и тогда согласие и мир сохранится.

10) Если муж добронравный, а жена злонравная, или жена добронравная, а муж злонравный; то согласия и мира между ними быть не может, как между прямым и кривым деревом сходства. Поэтому добронравному лицу следует постоянное страдание и крест. Потому в таком случае ему надо учиться терпению и с терпением приключающееся зло сносить и побеждать.

11) Видим в историях, что многие жены своих мужей развратили и за собой в погибель свели. Поэтому мужья не должны давать женам послабления и позволять им делать все, что хотят, но должны удерживать стремление их бесчинных прихотей, чтобы подобно другим не пострадать. К Еве приступил змий и прельстил ее. Ева, прельстившись, Адама прельстила и за собой в погибель свела. Так и ныне бывает. Тот же древний змий к жене приступает, и ее прельщает, и через жену мужа к беззаконным делам влечет. Муж, будь осторожен, и не во всем волю и совет жены исполняй, дабы не стала она обладать тобою и не повела, куда хочет. Ева всегда свой нрав имеет. Люби ее до тех пор, пока Богу не противно будет. Пусть она, по апостольскому слову, боится тебя, а не ты ее, и пусть она тебе повинуется, а не ты ей.

55. О должности родителей и детей.

Родителей

Самонужнейшее дело — родителям воспитывать своих детей в страхе Божием и добронравии. Без того всякое учение и воспитание ничто. Деревцо малое, к какой стороне наклонено будет, так и будет расти; и новый горшок, чем наполнится, такой запах и будет издавать. Так и малые дети, как воспитаны будут, так будут и жить. Многие родители обучают своих детей иностранным языкам, иные художествам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рождают детей к временной жизни, но к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не телеса, но души человеческие убивают своим нерадением! Христианин! Ты таким родителям не подражай, но всяким образом старайся своих детей в страхе Божием и добронравии воспитывать.

Итак, внимай следующим пунктам и по ним поступай:

1) Как только начнут дети хотя бы немного смыслить, тут ты начинай вливать в их сердца млеко христианского учения, дабы им, как новые и праздные сосуды, мало-помалу наполнялись и возрастали в благочестии.

2) Все христиане крещены — и твои дети. Напоминай же им, что они крещены во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, единого Триипостасного Бога, и какова сила святого Крещения, какие тогда обеты они давали, как отрицались от сатаны и всех злых дел его, кто есть сатана и каковы его злые дела. Напоминай им, как они обещали служить верой и правдой Христу Сыну Божию, Кто есть Христос, и для чего в мир пришел, и что сотворил, живя в мире, и чего от нас требует. Также напоминай, что Крещением мы возрождаемся и обновляемся не для этой временной жизни, не ради чести, славы и богатства мира сего, а возрождаемся и обновляемся для вечной жизни, которая будет в будущем веке, чтобы они своими сердцами не прилеплялись к суете этого мира, но к вечной жизни стремились бы. Напоминай о смерти, суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве. Представляй перед их умными очами, Кто есть Бог христианский, и Кто сотворил небо и землю, от Кого мы получаем пищу, одеяние, дом и прочие блага. Представляй им и то, что Бог наш христианский везде и на всяком месте есть, хотя Его и не видим, и все и всякое дело видит, и всякое слово слышит, и за доброе дело награждает, а за злое казнит и вечной мукой грозит. Обо всем этом и о прочем напоминай малым детям, и одно за другим предлагай, чтобы все в свежей памяти углубилось.

3) Закон Божий, в десяти заповедях содержащийся, есть правило христианского жития. Слово, дело и помышление, закону Божию согласное, есть добродетель. А всякое дело, слово и помышление, закону Божию противное, есть порок и грех. Поэтому его необходимо знать всем христианам, и жить по его правилу. Учи же и ты детей своих изучать закон Божий и заповеди Его исполнять. Все христиане — и твои дети — на святом Крещении обещали исполнять заповеди Божии и так Христу Господу служить. Напоминай об этом своим детям, чтобы привыкали к добрым делам и удалялись от злых, как обещали.

4) Святое Крещение для тех христиан, которые бесстрашно и беззаконно живут и о законе Божием нерадят, ничего не значит, но они пред Богом бывают как язычники и вне числа истинных христиан. Только тем святое Крещение принесет пользу, кто свято и благочестиво живет; для них открыты двери царствия небесного, а для беззаконных и нерадивых заключены, поскольку таковые не хранят своих обетов и Богу солгали. Напоминай об этом своим детям, дабы они в страхе Божием жили, и всякого греха, как смертоносного яда, береглись, и всякому доброму делу обучались.

5) Полезно знать и всегда в памяти содержать правило естественного закона, которое и Божию закону согласно: «Чего себе не хочешь, того и другому не делай». Краткое правило, но все содержит в себе. Это значит, что если не хочешь, чтобы кто-либо тебя обидел словом или делом, то и сам никого не обижай. Все, что этому правилу не согласно, — порок и грех. Напоминай чаще своим детям и разъясняй это правило, чтобы всегда в памяти и уме его держали.

6) Когда в чем погрешат или совершат проступок, то покажи, в чем именно кто погрешил и в чем был проступок, чтобы каждый узнал свой грех и впредь бы от этого берегся.

7) Грех, оставленный без наказания, бывает причиной другого греха, а также причиной греховного обычая, что очень страшно. Поэтому за всякий проступок наказывай своих детей по мере проступка, чтобы помнили, за что наказываются, и так бы впредь боялись оступаться.

Многие родители, имея слепую любовь к своим детям, жалеют их наказывать за проступок, но после, когда вырастут и неисправными будут, сами узнают свою погрешность в том, что детей своих не наказывали, пока те малыми были. Сам Бог избранных чад Своих наказывает, как видим в Писании. Неужели Он не любит их? Да не будет! Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр 12:6). В сем деле и христианам должно подражать Небесному Отцу, и детей своих любить и наказывать. Ибо те, кого в юные годы не наказывали, придя в возраст, бывают как кони неученые и свирепеющие, и ни к какому делу негодные. Поэтому, христианин, люби детей своих по-христиански и наказывай их, чтобы были исправными и добрыми. Хотя они ныне, пока молоды, и испытывают боль телесную (при наказании), но зато потом тебе не придется испытывать о них боль сердечную. Хотя они ныне и плачут из-за тебя, но зато потом ты о них не будешь плакать. Наказывай тело, чтобы душа исцелилась. Не жалей их (наказывать) ныне, дабы потом о них радоваться. Помни, что ответ о них воздашь Богу. Однако умеренность во всем похвальна.

8) Опасно детей из дому выпускать, ибо увидят многие соблазны и причины ко греху. Поэтому не позволяй им выходить из дома и бродить, где хотят. Нет для них ничего полезнее, как дома держаться. Стены соблазна подать не могут. Итак, держи их внутри дома, чтобы не видели соблазнов и не был твой труд о них бесполезен.

9) Дети малые жизнь своих родителей за правило имеют: что в них видят, то и сами делают. Отсюда бывает, что когда родители в роскоши живут, то и дети их так живут, и еще прибавляют, как видим, и так нравы родительские переходят к детям. В Писании сказано: Горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф 18:7). Поэтому, христианин, когда хочешь, чтобы твои дети исправными и добрыми были, будь сам исправным и добрым, и всяким образом берегись подать им соблазн. Иначе ничего не достигнешь, ибо они более внимают твоим словам, делам и поступкам, нежели твоему приказанию и наставлению.

10) Всякое человеческое старание, а особенно в таком важном деле, без помощи Божией бессильно. Поэтому прилежно молись, чтобы сам Бог помог тебе быть и самому добрым, и детей своих на добро наставлять.

11) Наконец, возлюбленный христианин, сумел ты своих детей родить, — сумей же их и хорошо воспитать, тогда будешь истинным их отцом. Называешься их отцом по плоти, — будь отцом и по духу. Родил ты их для временной жизни, — в болезнях рождай их и для вечной жизни, дабы там с ними пред Христом предстать и радостно воскликнуть: Вот я и дети, которых Ты дал мне, Господи (Евр 2:13). Чего тебе сердечно желаю. Господь да поможет тебе. Аминь.

О должности детей

1) Сама совесть убеждает человека почитать своих родителей с любовью. Даже язычники учили и узаконили первейшую после Бога честь воздавать родителям. И Слово Божие повелевает почитать родителей: Почитай отца твоего и мать (Исх 20:12). Итак, всякое почтение воздавай, христианин, родившим тебя, — да благо тебе будет. Кого тебе и почитать, как не родителей?

2) Поскольку родители твои великие благодетели, оказывай им достойную благодарность. Поминай их болезни и труды, в твоем воспитании подъятые, и будь им за это благодарен. Знай точно, что ничем за их благодеяние, тебе оказанное, воздать не можешь. Многим ты им обязан, много ты и им должен, — являй же им до конца жизни сердечную за то благодарность.

3) Всякое послушание им оказывай: Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф 6:1). И еще: Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол 3:20).

4) Никакого нового для тебя дела без их совета и соизволения не должно начинать, но следует обо всем с ними советоваться и просить их соизволения, чтобы они не оскорбились твоим дерзновением и чтобы не было безуспешным начатое тобой дело.

5) Бесчинно перед ними поступать, непристойные слова говорить и дела делать стыдись и берегись, хотя этого и везде, и всегда обязанность христианская от тебя требует.

6) Крайне берегись грубым словом и делом их оскорбить, но со всякой учтивостью им говори и отвечай, дабы познали, что ты любовь к ним имеешь и почитание.

7) Если за что наказывают тебя, и знаешь подлинно, что ты в том виноват, признавай свою виновность со смирением и с кротостью претерпи наказание. Ибо тебя наказывают, чтобы ты исправным и добрым стал. Если же знаешь свою невиновность и совесть твоя тебя оправдает, то объявляй свою невиновность со всякой учтивостью и смирением. Да будет кротость твоя всегда разумна, дабы видели, что ты послушен им, как чадо их.

8) Во всякой нужде и недостатке не оставляй их, но помогай и служи им, а особенно в старости. Вспомни, сколько они трудились около тебя, воздавай и ты им своим услужением.

9) Если немощи в них увидишь, которые бывают и у добрых людей, молчанием прикрывай. Но даже если и соблазнительное что увидишь, крайне берегись осудить и другому объявить об этом. Не подражай в этом Хаму, сыну Ноеву, который, видя наготу отца своего и выйдя вон, поведал братьям своим, но последуй Симу и Иафету, его братьям, которые взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего, и прочее (Быт 9:23). Будь же и ты как бы невидящим, если даже и увидишь слабости в своих родителях.

10) Если совершишь проступок, и как-нибудь их оскорбишь, и познаешь в совести твоей, и приметишь, что они оскорбились, не медли, но тотчас падай пред ними и со смирением проси прощения, дабы не подпасть суду Божию. Ибо если у всякого человека, оскорбленного нами, должно нам просить прощения и с ним примириться, по слову Христову, то тем более нам должно так поступать с родителями нашими, которых мы должны любить и почитать более прочих людей (Мф 5:23–25).

11) Даже язычники великие казни в своих книгах определили для детей, которые не почитают своих родителей. И в святом законе Божием страшные казни написаны для таковых несчастных детей: Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти, и прочее (Исх 21:17; Втор 27:16). Такие дети, или точнее, выродки рода человеческого, и Богу и людям гнусны. Великая неблагодарность и тяжкое беззаконие — быть злодеем по отношению к своим благодетелям и воздавать злом за добро. Поэтому берегись, христианин, чтобы тотчас мстительную руку Божию на себе не познать. После Бога нет больших для нас благодетелей, чем родители наши, — страшно же быть к ним неблагодарными.

12) Знай достоверно, что каким ты будешь к своим родителям, такими и твои дети к тебе будут, по слову Христову: Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф 7:2).

56. О должности господ и их рабов и крестьян.

Господ

Многие господа так рабов и крестьян своих наказывают, что больше мучают их, нежели наказывают. Видно, что такие господа не испытали на себе и не знают, что такое раны и как тело от них болит. Как они себе ни льстят, однако пусть знают, что подражают древним мучителям, гнавшим Церковь Христову, которые христиан, как звери агнцев, терзали. Христианин! Ты таким господам не подражай, но наказывай своих рабов и крестьян, когда нужно будет, умеренно, и то с неохотой и сожалением. Помни, что ты — христианин, христиан наказываешь, и наказываешь пред всевидящим Богом, как и все пред Ним делаешь, и что они такую же плоть имеют, как и ты, которая болит. Такое рассуждение не допустит тебя до безмерного наказания.

Многие так обременяют своих крестьян работами, или оброками, что из-за этого крестьяне не имеют, чем питаться и одеваться, и в чем жить и упокоеваться. По-видимому, таковые господа полагают, будто бы крестьяне не такие же люди, как и они сами, но как бы не имеют нужды в пище, одеянии, доме и покое. Когда они здраво рассудят, то узнают подлинно, что пребывают в богомерзком пороке хищения и насилия. Многие из них и храмы Божии созидают и украшают, иные богадельни строят, иные к чужим щедры. Но все это никакой пользы им не приносит. Ибо, какая польза с похищения Божии храмы и богадельни строить? И что пользы у одних отнимать и другим давать? И таким господам ты берегись подражать, дабы не разделить с ними плачевной участи. Столько они воздаяния примут от праведного Судии, сколько Его людей обижают. Тяжко одного человека обидеть, а тем более многих. Бог лица человеческого не приемлет. Пред Ним все равны, господа и рабы их. Ибо смотрит не на лица, но на дела.

Будь же своим крестьянам и рабам не только господином, но и отцом. Так с них бери, чтобы и сами они имели довольство к пропитанию и одеянию. Так им приказывай работать тебе, чтобы имели время и ради себя работать. Заботься о них, как отец о детях, чтобы и они называли тебя не только господином, но и отцом. Помни, что вместе с ними станешь пред Христом, Господом всех, на Страшном Его Суде, и за все слово воздашь.

Крестьян

Что господа приказывают, то крестьяне должны делать, и какие оброки налагают, — давать, и какую работу повелевают, — исполнять. И все это им должно творить безропотно, творить ради Господа, ибо Господь так повелел. Работайте же, о возлюбленные и смиренные овечки, не ради людей, а ради Господа. Будете ради Господа работать, когда все по заповеди Его будете творить, и угождать будете не людям, а Господу. Тогда подлинно будете Божиими рабами и свободными во Христе, хотя и называетесь рабами человеческими.

Истинно свободен и подлинно благороден тот, кто не греху и миру сему, но Богу служит и угождает. Вот прекрасная работа, и пресладкая свобода, и истинное благородство! Поступайте же по заповеди Божией, и для людей работая, Богу угождайте, тогда этот преславный титул (свободного и благородного) вам будет приличествовать. Если же что-либо горестное и тяжкое с вами приключится, помышляйте, что это крест, вам наложенный, который вам должно нести и Христу Сыну Божию последовать, Который будучи Господом всех и Царем славы, ради нас рабом Себя сотворил. Несите же, о возлюбленные, благое иго сие, и Господу всех следуйте, дабы и во царствии Его с Ним часть возыметь.

Апостол говорит рабам: Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. Говорит господам: И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (Еф 6:5–9). (См. еще об этом сходную статью под номером 52).

57. О должности богатых и убогих.

Богатых

1) Богатство есть Божие добро, людям данное, ибо Господня земля и все, что наполняет ее (Пс 23:1). Дается оно тебе, христианин, не ради тебя одного, но и ради убогих, довольствуйся же им умеренно, и Бога благодари, и недостатки убогих восполняй. Это правильное употребление богатства. Помни, что ты распорядитель, а не хозяин богатства, и за все будешь отвечать.

2) Святое Божие Слово хвалит и ублажает тех, которые милостивы и щедры к убогим: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф 5:7). Блажен помышляющий о нищем и убогом (Пс 40:1). Дела милости пред всем миром превозносятся праведным Судией Христом и в других местах Святого Писания (Мф 25:33–36). Христианин! Если хочешь быть участником вечного блаженства, будь милостив и щедр к убогим. Много имеешь, много и давай. Мало имеешь, мало и давай, но давай от усердия. Милостыня судится не по величине отданного, но по усердию дающего, ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор 9:7). Даешь ныне в руки нищих и убогих, но от рук Христовых сторицей примешь. Итак, подавай милостыню. Не бойся, не погибнет то, что ты отдал, ибо верен Обещавший.

3) Многие христиане, несмотря на то, что милостыня такое великое получает вознаграждение, или, как сторожа, имение свое хранят, или расточают его на прихоти и роскошь. Имение, которое хранили, останется чуждым, а часто и врагам в руки попадает. Имение, расточаемое на прихоти и роскоши, погибает, как сам видишь, человек. Но и хранители и расточители таковые не только лишаются блаженства, но и истязаны будут Господом, как злые рабы. Берегись этого, христианин. Богатство человеку или вредит, или пользу подает. Польза от него бывает, если по воле Божией его расходуешь, а вред, если не так, как надлежит, его употребляешь. Будь же верным распорядителем имения Господня, человек, и истинно богатым будешь.

О должности убогих

Убогие, которые принимают милостыню, должны быть благодарны и Богу, являющему им Свою милость через человека, и человеку, дающему и в нуждах им помогающему, и его как своего благодетеля любить, почитать и в молитвах своих поминать. Обязанность богатого — подавать, нищего — благодарно принимать и усердно молиться за дающего. Однако, даже если принимающие милостыню и не молятся задающего, милостыня, поданная от доброго сердца, сама по себе, больше всех людей молится, и непрестанно ходатайствует к Богу, и милости у Него дающему беззвучно просит.

58. О должности дающих и принимающих взаймы.

Дающих

Христианская любовь и обязанность велит взаймы давать просящему, по слову Христову: Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф 5:42). Видим, что многие христиане не хотят давать взаймы без лихвы или процента, но видим и то, что от этого многие беды и напасти бедным должникам последуют. Многие из них в крайнюю скудость и нищету приходят, многие в темницах, как злодеи, сидят и страдают. Христианин! Ты взаймы давай, но проценты брать берегись.

1) Это противоречит естественному закону: «Чего себе не хочешь, того и другому не делай». Никто не хочет платить проценты, потому и сам проценты не должен брать.

2) Сама совесть возбраняет брать процент. Зачем же брать тебе то, что не твое? Требуй и возьми то, что твое. Сверх данного брать — лихоимство. Будь же, христианин, доволен твоим, а чужого не касайся, и спокойна будет совесть твоя.

3) Святое Божие слово возбраняет брать процент: Взаймы давайте, не ожидая ничего (Лк 6:35), — говорит Господь.

4) Между великими грехами полагается процент или лихва, как видим в Псалме 14-м: Сребра своего не отдавал в рост (Пс 14:5). Читай сам прилежно этот псалом и увидишь истину.

5) Нигде в Священном Писании не видим, чтобы Бог позволял брать процент или лихву. Берегись же, христианин, делать то, что Богом не позволено.

6) Сама христианская любовь ужасается и отвращается от этого, и возбраняет тебе брать с ближнего твоего то, что его, а не твое есть. Последуй же правилу христианской любви — и не будешь брать процента.

7) Сам рассуди, что лучше и ближе закону естественному, любви и должности христианской: брать или не брать проценты? Обязательно признаешь, что лучше и ближе не брать, нежели брать. Избери же лучшее.

8) Безопаснее и пред Богом всевидящим, и пред праведным Его судом не брать, нежели брать проценты. Избери же безопаснейшее.

9) От процентов люди в большее убожество и нищету приходят, как выше сказано. Христианская же обязанность велит недостатки ближнего восполнять, а не делать еще большими, и помогать ему, а не разорять его. Берегись же под видом помощи разорять ближнего, и взаймы давай, а сверх данного ничего не принимай.

10) Возразит кто: я, мол, беру процент с богатых, а не с бедных.

Ответ. Христианская любовь и обязанность (как выше сказано под номером 57) велит людям убогим давать просто из милости, и без возврата, и им в нуждах помогать, не говоря уже о том, чтобы взаймы давать и не брать с них процентов. Кто с убогих проценты берет, тот великое бесчеловечие делает и последнюю искру совести потерял. Возлюбленный! Рассмотри прилежно вышеописанные пункты, и помни о Страшном Суде Христовом, и тогда будешь давать взаймы, но процентов брать не будешь. Подлинно я в том тебя уверяю.

11) Когда должник в такую скудость и нищету придет, что действительно не имеет чем отдать заимодавцу, христианская любовь требует, чтобы заимодавец или потерпел, или, что лучше всего, долг должнику простил.

Христианин! Действительно твой должник тот, который взял у тебя взаймы, но ты должник Божий. Он тебе веществом должен, а ты Богу — грехами. Его долг против твоего греховного очень мал, каким бы великим ни был. Прося же у Бога прощения тьмы талантов, прости ближнему твоему сто пенязей. Пощади бедного, дабы и тебя Бог пощадил. Будь, человек, милостив к человеку, дабы без зазрения совести помолиться Богу: Боже! будь милостив ко мне грешнику (Лк 18:13)! Берегись посадить в темницу подобного тебе человека, а может быть, что и лучшего, дабы не подвергнутся тебе той же участи, которая постигла злого евангельского раба (Мф 18:32–34). Помни написанное: Суд без милости не оказавшему милости (Иак 2:13). Смотри еще об этом пункт 57.

Об обязанности принимающих взаймы, или должников

Многие в займы просят и принимают лицемерно, и обещаются возвратить, но взяв из рук заимодавца, забывают свое обещание и уже не думают отдавать. Видно, что они хотят отдавать до того момента, пока не получат. А если правду сказать, то для того просят и принимают, чтобы не отдавать взятого. Многие притворяются, якобы испытывают недостаток и не имеют, чем заплатить свой долг заимодавцу. Все таковые не истинные, но ложные христиане, лжецы и обманщики, по сути же, хищники и воры, так как чужое добро лестью и коварством похищают.

Подлинно, они должники и Богу и людям, и со своим долгом явятся на Страшном Суде Христовом, и долг их, и коварные их замыслы и дела представятся пред лицом их. Такие хитрецы и обманщики несносный вред делают обществу, ибо они отнимают от сердец человеческих то доверие к людям, без которого общество быть не может. Люди, обманутые такими лжецами, уже и добрым не верят, и взаймы не решаются давать. А какое от этого зло в обществе последует, сам видишь.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.