ИСТИНУ НАДО ВЫСТРАДАТЬ
ИСТИНУ НАДО ВЫСТРАДАТЬ
ЖИВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ИЛИ ИЛЛЮЗИЯ?
– Меня мучает мысль: а если вдруг окажется, что Бога нет, во что же и зачем мы тогда верили? И можно ли поверить так, чтобы не сомневаться?
– Я хорошо понимаю пронзительную боль этого вопроса («А если Бога нет?!»), ввергающего верующего человека на миг в безысходную тоску. Уже по тому, какое тяжкое состояние вызывает это предположение, можно заключить, кто «автор» этой мысли. Древний враг человека – дьявол – внушает это коварное сомнение, чтобы посеять сомнение, смятение, страх.
Редкий человек не пережил покушений на свою веру. Мы помним это из Евангелия. «...Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9; 24) – воскликнул со слезами отец бесноватого отрока, когда Христос сказал ему: «...Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9; 23).
Каждый раз, когда такое сомнение закрадется в душу, надо сразу отвергать его, понимая, что мысль эта – не от нас, что ее предлагает лукавый...
Представьте себе: вы вышли из дому, спокойно идете в школу, в институт, на работу, и внезапно, словно электрическим током, вас сотрясает мысль: что если к вам в квартиру лезут воры? или там остался включенный утюг? или у соседей наверху протекла канализация?.. Любой здравомыслящий человек отбросит такие помыслы как пустой вздор и бесовское наваждение, а невропатолог и психиатр будут рады предложить профессиональную консультацию. Но, в то же время, заметьте: у вас нет доказательств (в строгом смысле этого слова), что дверь на замке, утюг выключен и канализационные трубы в целости. Избавиться от навязчивых сомнений вам помогут не формальные доказательства, а здравый смысл, жизненный опыт и чувство нормы.
Та же самая картина открывается и в несравненно более широких рамках – философских, религиозных, мировоззренческих. Строго формальные доказательства ограничены искусственными математическими моделями, а в нашей жизни они не действуют. Мы не можем строго доказать истинности своих знаний о самих себе, о мире, о Боге, не можем даже доказать, что окружающий мир – это реальность, а не калейдоскоп наших собственных снов и фантазий.
«Призрачно все в этом мире бушующем,
Есть только миг – за него и держись...»
Помню, как завораживала меня в юности эта летящая мелодия из старого кинофильма; и сколько же бед себе и ближним натворил я, влекомый ею невесть куда! Но где же нам взять опору в бездонном вакууме, где источник здравого смысла, опыта и нормы в безбрежном просторе бытия? Как убедиться, что жизнь – не сказка и не игра, что не все призрачно в этом бушующем мире, и вслед за тем, стоя перед святой Чашей, исповедать: «...Ты ecu воистинну Христос, Сын Бога живаго»?
Задаю себе сегодня этот вопрос, и вспоминаются совсем другие стихотворные строчки:
«Мир, – учил он, – мое представленье».
Но когда ему в стул под сиденье
Сын булавку воткнул,
Он кричал: «Караул!
Как ужасно мое представленье!»
Эта старинная шутка русского поэта-юмориста Саши Черного, оказывается, имеет глубокий и подлинно христианский смысл! Отрезвлением, возвратом к реальности стал для фантазера булавочный укол: микроскопическое, но все-таки страдание.
Как убедиться в реальности окружающего мира? В том, например, что ваши близкие, любящие вас люди – это живая реальность, а не иллюзия? Надо прикоснуться к их страданиям, которые они переносят за вас, и ответить им состраданием. Надо испытать их любовь и открыть свое сердце любви. Было такое и в моей жизни... И единственное, о чем приходится сегодня жалеть, – это о своем бесчувствии, упрямстве, невосприимчивости к тем «булавочным уколам», которые Господь попускает для прояснения нашего сердца и разума.
Можно ли поверить, без сомнений, что Бог стал человеком и принял страдания и смерть за каждого из нас? Можно. Испытав Его любовь, прикоснувшись к Его страданиям, претерпев свою меру страданий и ответив любовью к Богу и ближнему, мы избавляемся от сомнений, начинаем адекватно воспринимать и Его, и сотворенный Им окружающий мир.
Крест Спасителя – отрезвление от иллюзий, гарантия реальности. Чтобы ее воспринять, мы и сами в этой жизни несем свои кресты и восходим на свои Голгофы.
Глубокую истину невозможно доказать: ее надо выстрадать. Признаю, что это не слишком созвучно настроениям юности, но, как говорится, из песни слова не выкинешь. Тем более из такой серьезной песни... Впрочем, молодежь сплошь и рядом оказывается впереди нас, старших, на дороге к Небу: чистое сердце быстрей открывается навстречу Христу.
ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ – ВЫДУМКА?
– Батюшка! Не может ли так быть, что идея жизни по правилам христианской религии (которая вроде бы приносит благо и обществу, и человеку) специально придумана для успокоения людей, чтобы они тише жили, меньше возмущались и больше терпели?
– Это довольно обычное сомнение для многих верующих. Возникает оно потому, что правила у нас идут на первом месте, мы начинаем с правил и помимо них ничего не видим.
А ведь мы с вами христиане. И поэтому начинать надо не с правил, а с Христа, с Бога, Который стал человеком, принял смерть из любви к нам и воскрес ради нашей жизни. Согласитесь: разница немалая.
В чем сила правил? Что они простые, понятные, где-то рядом с нами. А Бог – Он высоко, далеко, Христос ходил по этой земле 2000 лет тому назад... Это говорит лишь о том, что всем нам остро необходимо православное просвещение.
Поэтому настоятельно рекомендую вам трех авторов. Первый из них – приснопамятный Святейший Патриарх Алексий, он в рекомендациях не нуждается. У него, прежде всего, читайте обращения к духовенству и мирянам на годовых Епархиальных собраниях, а также другие обращения по разным поводам. Кроме него – два профессора-просветителя, А.И. Осипов и протодиакон А. Кураев. У Кураева много издано книг, у Осипова – замечательные лекции и беседы на аудиодисках и в Интернете.
Слушайте Осипова – не пожалеете! Недавно одной женщине тоже порекомендовал его. Через несколько дней получаю письмо: «Забросили все дела, слушаем Осипова...»
А ЕСЛИ АНГЕЛЫ ПРОСТО ПРИДУМАНЫ?
– Со мной постоянно что-то случается – и хорошее, и плохое. Мне кажется, что Ангел Хранитель давно оставил меня, и я легко доступна – как силам добра, так и силам зла. С другой стороны, понятия «Ангел Хранитель» нет ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Бог подключается к человеку только в исключительных случаях; а Ангел Хранитель, возможно, придуман для утешения человека. Вы согласны?
– Нет, не согласен. Бог не «подключается» к человеку: человек – не автомат, не чучело, не объект управления. Человек – свободное создание, наделенное волей, чувствами и разумом: Бог любит нас, ради нашего спасения становится человеком, принимает страдания и смерть. Хорошее и плохое случается с каждым из нас, и все мы доступны силам добра и зла – и наша личная задача состоит в том, чтобы содействовать первым и противодействовать вторым.
Далее, вы ошибаетесь и в вашем суждении об Ангелах. Помощи человеку со стороны Божьего Ангела посвящена вся ветхозаветная Книга Товита: перечитайте ее. Что же касается Ангела Хранителя в христианском понимании, то о нем свидетельствует чин Крещения в следующих словах молитвы о принимаемом в число оглашенных:
«...Сопряги его (ея) жизни Ангела светла, избавляющаго его (ю) от всякаго навета сопротиволежащаго, от сретения лукаваго, от демона полуденнаго и от мечтаний лукавых».
К таким лукавым мечтаниям приходится отнести и ваши ошибочные размышления.
МЕНЯ БОГ НЕ СЛЫШИТ?
– Что делать, если я в сердце не чувствую любви к Богу? Выходит, Господь не услышит мою молитву, даже если я буду каяться в чем-то?
– Неужели вы думаете, что Господь не слышит каких-то из наших молитв? Что, неужели у Него проблемы со слухом? Или Он заснул от усталости? Подобные выражения можно воспринимать только в переносном смысле, а за ним искать смысл прямой и непосредственный.
Преподобный Антоний Великий говорит очень ясно и просто: «Господь скрывается от человека – все равно, что солнце скрывается от закрывшего глаза». Надо, значит, раскрыть глаза души, раскрыть сердце, раскрыть всю свою жизнь навстречу Богу. А это и значит любить Его: жить так, как Он заповедал нам и показал Своим Собственным примером.
Значит, запомним: любовь – это не чувство, не эмоциональный подъем, не сладкое ощущение в сердце; любовь к Богу и к людям – это подвиг свободной воли. Хотите знать, что такое любовь? Посмотрите на Крест Спасителя. И подражайте Ему.
МОЛИТВА ИЛИ ПОТРЕБИТЕЛЬСТВО?
– Не вижу смысла в том, чтобы молиться святым. Зачем просить человека, если можно прямо попросить Бога?
– Здесь надо прежде всего хорошо разобраться, что такое молитва.
У вас, наверное, есть записная книжка, и в ней разные адреса и телефоны. Представьте себе, что кто-то просматривает ее и обращается к вам в недоумении:
– Послушай, зачем тебе знать столько разных людей? Оставь вот только этого и этого (тут он указывает на фамилии высокопоставленного начальника и крупного предпринимателя), ты их можешь попросить обо всем, что тебе нужно, а всех остальных вычеркни и забудь. Не вижу смысла держать их в записной книжке!
Довольно странное отношение к людям, подумаете вы... И уж во всяком случае не христианское! А между тем мы демонстрируем такое же потребительское отношение к Богу и Его святым, когда видим в молитве некий магический ключ к исполнению желаний.
Это, конечно же, не молитва, а колдовство, заклинание, оккультный обряд. Ну а молитва – это живое общение вашей души с живыми людьми (перешедшими из этой земной жизни в жизнь вечную) и среди них – с Богочеловеком Иисусом Христом. Да, в процессе такого общения мы можем о чем-то просить и получать что-то нужное нам в повседневной жизни, – но не в этом цель молитвы! Цель ее в том, чтобы стать ближе ко Христу и к тем людям, которые приблизились к Нему в своей земной жизни – то есть к святым. А для этого необходимо знать их.
Бывает, мы знакомимся со Священным Писанием, с историей Церкви, с житиями Российских новомучеников XX века, читаем труды христианских авторов – и нас привлекает личность кого-то из святых, в нас возникает любовь и желание молитвы. Но бывает и наоборот: мы слышим или читаем молитвы святым (например, акафисты, каноны), они нам нравятся, постепенно входят в нашу душу – и вслед за тем мы стремимся получше узнать тех святых, кому мы привыкли молиться. Оба пути вполне допустимы. Что недопустимо для христианина – это, с одной стороны, механическое «вычитывание» молитв, а с другой – потребительский образ мысли: «Что я могу получить?..»
СТУК В ПУСТОТУ?
– Зачем нужно молиться, если не получаешь ответа от Бога?
– Путешественников мучила жажда, и наконец, они подошли к источнику. Один направился к воде с кувшином, другой – с решетом. Первый напился, напоил спутников и пополнил дорожный запас, а второй, после ряда безрезультатных попыток, произнес длинную тираду о недоступности воды и неутолимости жажды...
Нужны ли пояснения? Бог отвечает всегда и всем, но не все готовы воспринять Его ответ. Одни – по невниманию, другие – по невежеству, третьи – по упрямству... Наши кувшины сплошь и рядом напоминают решето. Давайте позаботимся каждый о своем кувшине.
ВСЕГДА ЛИ САМОУБИЙСТВО – ГРЕХ?
– Всегда ли самоубийство – грех? Например, трое альпинистов оборвались со скалы и повисли на одной веревке, которая может выдержать только двоих. И один человек спрыгивает вниз. Он будет наказан как самоубийца?
– Удивительным образом этот вопрос оказался зеркальным отражением предыдущего. Там эмоции мешали нам разобраться в правовой и нравственной сущности вопроса; здесь здравое чувство совершенно необходимо, чтобы вырваться из плена формальных рассуждений.
Но сначала несколько слов о самых известных самоубийствах недавнего времени.
Джордж Истмен был выдающейся личностью. Благодаря его таланту и трудолюбию, фотоаппарат, сложное и громоздкое устройство, приобрел современный вид, стал нашим другом и спутником. Истмен сам сделал ряд важных изобретений и основал знакомую всем компанию «Кодак», которая принесла ему заслуженное богатство. В 1924 году он роздал половину своего колоссального состояния и продолжал широчайшую благотворительную деятельность. Город Рочестер, штат Нью-Йорк, где он жил и трудился, по существу весь стал памятником его предприимчивости и щедрости. 14 марта 1932 года, в здравом уме и трезвой памяти, написав на листке бумаги: «Дело сделано. Зачем ждать?» – Джордж Истмен застрелился... Трагизм ситуации в том, что даже хороший человек без веры в Бога не ощущает ценности своей жизни и ответственности за этот дар.
18 ноября 1978 года было критической датой в жизни затерянного среди джунглей Гайаны поселка Джоунстаун, где жили члены многонациональной секты-коммуны «Народный Храм», перебравшиеся сюда из Калифорнии. Там ее основателю Джиму Джоунсу, известному религиозно-политическому лидеру и проповеднику либерально-христианского толка, власти чинили множество препятствий, преследовали за неуплату налогов и не давали как следует развернуться. Отсюда, из южноамериканских джунглей, Джоунс и его последователи надеялись возвестить всему человечеству некие новые истины добра и справедливости.
Но и здесь тучи стали сгущаться у них над головами. Беглецы из Джоунстауна рассказывали нечто умопомрачительное о Джоунсе и о жизни коммуны. К тому же прилетевшие сюда накануне для проверки положения дел представители власти и репортеры оказались излишне любопытны, и охрана открыла по ним огонь на поражение... Однако им все же удалось улететь, и теперь надо было ждать крупных неприятностей.
Когда на следующий день бойцы сил безопасности вошли в поселок, он показался им вымершим. А через несколько минут выяснилось, что так оно и было. В Джоунстауне нашли 913 трупов, из них 276 детских. Сектанты приняли смерть, выпив по указанию Джоунса цианистый калий. Характерна найденная там записка, адресованная вождю: «Батюшка, выхода нет, я согласен с вашим решением – только боюсь, что без вас мир не придет к коммунизму».
Два реальных события. Фанатики-сектанты с дочиста промытыми мозгами, безумные рабы безумного тирана-главаря – и светлая личность, один из лучших людей эпохи. А конец один. Эти люди своей собственной волей отказались от дарованной им земной жизни – и вместе с нею оттолкнули руку Дающего этот дар.
За последние годы самоубийство ворвалось в нашу жизнь непоправимой бедой. Сегодня очень у многих, если не в своей семье, то в семье друзей или знакомых, найдется жертва самоубийства. Совсем недавно пришлось мне вести беседу со школьниками, у которых покончил с собой одноклассник, – и вот на днях прихожанка рассказывает мне о самоубийстве у нее в студенческой группе.
В наше епархиальное управление нередко обращаются удрученные такой потерей родственники с просьбой разрешить христианское погребение и церковное поминовение – и получают положительный ответ лишь в том случае, если самоубийство совершено в состоянии умопомешательства.
А теперь вернемся к вашему примеру. Скажите, часто ли приходится сразу троим альпинистам срываться со скалы и повисать на одной недостаточно надежной веревке? И даже больше того: было ли такое в жизни хоть когда-нибудь?
Фантазия человека неограниченна: выдумать можно сколь угодно много разнообразных ситуаций – казусов – и рассуждать о предполагаемых юридических и нравственных последствиях, что и называется «казуистикой». Православному мировоззрению и богословию она чужда, пользы от нее никакой, а вред огромный: предаваясь казуистике, мы утрачиваем чувство реальности, закрываем глаза на истинные духовные и практические задачи, требующие от нас безотлагательных действий.
И в исторических анналах, в том числе и совсем недавних, и в житиях святых, мы находим множество случаев самопожертвования ради Господа и ради спасения ближних. Это бывает и в гонениях, и на войне, и при стихийных бедствиях и катастрофах, и в борьбе со злоумышленниками: «Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя», – говорит Сам Спаситель.
Внешне некоторые из этих ситуаций могут напоминать самоубийство – но по существу между тем и другим нет ничего общего. Покончить с собой – значит капитулировать перед силой зла, отторгнуть Христа, Его любовь и Его волю, вместо нее принять волю дьявола. Людей толкают на это разные причины, – как мы видели в приведенных реальных примерах, – но грех остается на их совести, а покаяться и исправить его они уже не могут...
О КОНТРОЛЕ И «УДОВОЛЬСТВИИ»
– Зачем Богу нас всегда видеть? Разве это приносит ему удовольствие?
– Как ни странно, мы можем говорить об «удовольствии» Бога – но, конечно, в переносном смысле.
Бог неизменен, не подвержен смене эмоций и настроений. Но Он любит нас. «Бог есть любовь» (1Ин. 4; 8), – прямо пишет евангелист Иоанн Богослов. По любви Он воззвал нас из небытия, по любви стал одним из нас, пошел на позорную казнь, преданный всеми, и воскрес ради нашего спасения и вечной жизни.
Его «удовольствие» можно отождествить с нашим следованием Его замыслу, исполнением Его воли. Если мы становимся лучше, избавляемся от зла в нашей жизни в наших сердцах – то мы приносим Ему «удовольствие», и он «рад нас видеть». Но разве так бывает всегда и со всеми? Нет, однако всегда и у всех остается свободная воля выбрать добро и отвергнуть зло, войти в радость Господа. Последнее слово – за нами.
ПРИТЧИ – ЭТО ПРЕЗРЕНИЕ К ЛЮДЯМ?
– Почему Христос говорил притчами? Разве люди настолько глупы, что не поняли бы Его? Нет ли в этом какого-то презрения к людям?
– Разумеется, никакого презрения быть не может. Но вот способности понять – и принять – Спасителя людям явно недостает как тогда, так и теперь. Прошло уже две тысячи лет, каждая Его фраза, каждая черточка Его учения объяснена и растолкована – а мы, даже если и понимаем Его, то плохо принимаем...
Начнем с того, что Христос не всегда и не всем говорил притчами. Вот, например, как Он обращался к знатокам Закона, к тем, кто должен был бы прежде других понять и принять Его: «... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас...» (Мф. 23; 14-15). Без иносказаний беседует Он и со Своими учениками: «...вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой» (Ин. 16; 29). В то же время к простому народу, стекавшемуся к Нему отовсюду, Он предлагал искусно подобранные аналогии-притчи. Значит, все дело в составе Его слушателей.
Само по себе это вовсе не удивительно. Один и тот же ученый читает лекции, понятные лишь коллегам или подготовленным студентам, и проводит беседы со школьниками нарочито упрощенным, понятным для всех языком, полным аналогий с повседневной жизнью.
Притча, аналогия, сравнение, намек – все это очень полезные средства в разговоре о самых серьезных предметах. Почему? Потому что они, в отличие от прямых тезисов и четких формулировок, не нажимают на человека, дают ему пищу для собственного размышления, подводят к самостоятельным свободным выводам. А без свободы нет христианской веры.
НАКАЗЫВАЕТ ЛИ БОГ?
– Предположим, человек сделал другому подлость, а потом сам или ногу сломал, или какое-то другое несчастье с ним случилось – можно ли сказать, что его Бог наказал?
– Сказать-то можно – только, скорее всего, вас неправильно поймут, и вы невольно окажетесь причиной серьезного недоразумения.
Что значит «наказал»? Значение этого слова, подобно целому ряду других, в церковнославянском контексте существенно отличается от современного. Возьмем несколько знакомых примеров: «Буих же и ненаказанных стязаний отрицайся, ведый, яко раждают свары» (2 Тим. 2; 23); «Радуйся, яко наказала ecu окраденныя умом» (Акафист Пресвятой Богородице); «...Твоими словесами наказуя, отче Иоанне Златоусте, моли Слово Христа Бога спастися душам нашим» (тропарь Святителю).
Смысл церковнославянского слова совершенно ясен: наказать – значит научить, вразумить, наставить.
Итак, Бог действительно наказывает нас – именно в таком понимании. Но Он никогда не мстит нам, не сводит с нами счетов, не вымещает на нас зла. Это необходимо ясно понимать и всегда помнить.
А БЫЛА ЛИ ПОЩЕЧИНА?
– Читала, что Николай Чудотворец, присутствуя на Первом Вселенском Соборе, дал пощечину Арию. Значит, он поступил как хулиган? Есть ли источники, подтверждающие это?
– Подробно об этом можно прочитать в заметке профессора протоиерея Ливерия Воронова. «Святитель Николай – ревнитель и защитник Православия», опубликованную в «Церковном вестнике» и на сайте «Православной энциклопедии». Выводы, к которым приходит ученый, таковы:
«...Присутствие свт. Николая на Никейском Соборе и его деятельное участие в общей борьбе против Ария и его приверженцев признается Православной Церковью не подлежащим сомнению и неотъемлемо входит в сокровищницу вселенского Церковного Предания. Выдвигаемые против этого возражения не обладают достаточной силой или научной убедительностью... Сказание о якобы допущенном свт. Николаем заушении Ария, возникшее не ранее XIV-XV века, должно быть признано несостоятельным и легендарным».