Мишна шестая
Мишна шестая
ПЯТЬ БЕД ПОСТИГЛИ НАШИХ ОТЦОВ СЕМНАДЦАТОГО ТАМУЗА И ПЯТЬ - ДЕВЯТОГО ABA. СЕМНАДЦАТОГО ТАМУЗА РАЗБИЛИСЬ СКРИЖАЛИ, ПРЕКРАТИЛСЯ ТАМИД, БЫЛА ПРОЛОМЛЕНА ГОРОДСКАЯ СТЕНА, СЖЕГ АПОС-ТЕМОС ТОРУ И ПОСТАВИЛ ИДОЛА В СВЯТИЛИЩЕ ХРАМА. ДЕВЯТОГО ABA БЫЛ ВЫНЕСЕН ПРИГОВОР НАШИМ ОТЦАМ, ЧТО НЕ ВОЙДУТ ОНИ В СТРАНУ, БЫЛ РАЗРУШЕН ХРАМ И В ПЕРВЫЙ РАЗ, И ВО ВТОРОЙ, ПАЛ БЕЙТАР И БЫЛ РАСПАХАН ГОРОД. КАК ТОЛЬКО НАЧИНАЕТСЯ АВ, УМЕНЬШАЮТ ВЕСЕЛЬЕ.
Объяснение мишны шестой
После того, как в предыдущих главах говорилось о постах, которые бейт-дин объявляет в случаях задержки дождей или угрозы иных бедствий, эта мишна обращается к постам Семнадцатого тамуза и Девятого ава и перечисляет несчастья, которыми отмечены эти дни.
ПЯТЬ БЕД ПОСТИГЛИ НАШИХ ОТЦОВ СЕМНАДЦАТОГО ТАМУЗА И ПЯТЬ - ДЕВЯТОГО АВА.
СЕМНАДЦАТОГО ТАМУЗА РАЗБИЛИСЬ СКРИЖАЛИ. Спустившись с горы Синай, Моше-рабейну обнаружил, что в его отсутствие в лагере соорудили золотого тельца и начали поклоняться ему - и тогда он разбил Скрижали Союза, которые нес в руках.
Произошло это именно семнадцатого тамуза, как показывает следующий расчет: седьмого сивана, на следующий день после Дарования Торы, Моше поднялся на Синай, чтобы получить Скрижали Союза, - как сказано в Торе (Шмот 24:16,18): "И позвал Он Моше на седьмой день из облака...И вошел Моше в облако, и поднялся на гору; и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей". Этот срок включает в себя оставшиеся 24 дня месяца сиван и еще 16 дней месяца из месяца тамуза - получается, что Моше спустился с Синая именно семнадцатого тамуза. Сказано дальше (Шмот 32:19): "И было: когда он приблизился к стану - увидел тельца... и выпустил из своих рук Скрижали, и разбил их о подножие горы".
ПРЕКРАТИЛСЯ ТАМИД - во время осады Иерусалима прекратили совершать ежедневное жертвоприношение тамид, так как извели всех овец, заготовленных для этого. И, как сообщает Гемара, согласно устному преданию, это произошло как раз семнадцатого тамуза.
Как следует из слов Рамбама, произошло это во время осады Иерусалима войсками царя Вавилона в эпоху Первого Храма.
БЫЛА ПРОЛОМЛЕНА ГОРОДСКАЯ СТЕНА Иерусалима во время его осады римлянами в эпоху Второго Храма. Однако в эпоху Первого Храма это произошло девятого тамуза, как написано в книге пророка Ирмеягу (52:6-7): "В месяце четвертом, в девятый день месяца... и была проломлена городская стена".
СЖЕГ АПОСТЕМОС ТОРУ И ПОСТАВИЛ ИДОЛА В СВЯТИЛИЩЕ ХРАМА. Как сообщает Гемара, согласно устному преданию, это тоже произошло в эпоху Второго Храма.
Однако есть такая версия: И БЫЛ ПОСТАВЛЕН ИДОЛ В СВЯТИЛИЩЕ ХРАМА - и, согласно Талмуду Йерушалми, речь идет о другом событии: об идоле, которого поставил в Храм иудейский царь Менаше (Млахим II, 21:7).
ДЕВЯТОГО ABAБЫЛ ВЫНЕСЕН ПРИГОВОР НАШИМ ОТЦАМ во времена Моше-рабейну, ЧТО НЕ ВОЙДУТ ОНИ В СТРАНУ.
Гемара делает хронологический расчет: в Торе написано сначала (Бемидбар 10:11): "И было во втором году, во втором месяце, в двадцатый день месяца: поднялось облако с Мишкана Свидетельства" - 20 ИЯРА сыны Израиля пустились в путь, - а потом (там же 10:33): "И ушли они от горы Г-спода на три дня пути" - ТО ЕСТЬ, 20-23 ИЯРА; затем сказано (там же 11:18,20): "И даст вам Г-сподь мясо, и будете есть... число дней до месяца" - ТО ЕСТЬ, ДО 22 СИВАНА; далее (там же 12:15): "И провела Мирьям одна вне стана семь дней" - ДО 29 СИВАНА; наконец, написано (там же 13:2): "Пошли от себя людей - и они осмотрят страну Кнаан", и говорит барайта, что "ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОГО СИВАНА послал Моше разведчиков"; "И вернулись они с осмотра страны по истечению сорока дней" (там же 13:25), - а известно из устного предания, что в тот год месяц тамуз был полным, то есть из 30 дней, - получается, что 40 дней истекли 8 ABA (2 дня сивана, 30 - тамуза, 8 - ва, всего - 40). Далее сказано в Торе (там же, 14:1): "И громко зарыдала вся община, и заголосила - и плакал народ в ту ночь" - а именно, В НОЧЬ НА ДЕВЯТОЕ АВА. По словам Гемары, та ночь - ночь на девятое ава была, "и сказал им Всевышний: Вы плакали попусту - так Я делаю ваш плач постоянным на все поколения".
В тот же день, Девятого ава, БЫЛ РАЗРУШЕН ХРАМ И В ПЕРВЫЙ РАЗ, И ВО ВТОРОЙ.
Об уничтожении Первого Храма написано в Танахе в одном месте (Млахим II, 25:8,9) так: "И в месяц пятый, В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ месяца - а именно, в девятнадцатый год царствования Невухаднецара, царя вавилонского, - пришел Невузарадан... и сжег Храм Г-спода и царский дворец", а в другом (Ирмеягу 52:12) - иначе: "И в месяце пятом, в ДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ месяца - а именно, в девятнадцатый год царствования Невухаднецара, царя вавилонского, - пришел Невузарадан... и сжег Храм Г-спода и царский дворец". Это противоречие объясняет барайта: "Невозможно сказать: седьмого, потому что уже сказано: десятого, и невозможно сказать: десятого, потому что уже сказано: седьмого — почему же так написано? Потому что седьмого ворвались гои в святилище, и пировали там, и буйствовали седьмого и восьмого, а девятого, перед самым вечером, зажгли там огонь - и горел Храм, и разгорался весь тот день".
А о разрушении Второго Храма - тоже Девятого ава - говорит барайта: "Хорошее - в день заслуг, плохое - в день греха".
ПАЛ БЕЙТАР во время войны Бар-Кохбы против римлян.
Рамбам пишет: "...И был захвачен большой город под названием Бейтар. Евреев в нем было без числа, а во главе их стоял великий царь. Тогда казалось всему Израилю и величайшим из мудрецов, что он-то и есть царь Машиах. Однако попал он в руки римлян, и все, находившиеся в Бейтаре, были убиты, и несчастье это было столь же страшно, как разрушение Храма" (Законы о постах 5:3).
И БЫЛ РАСПАХАН ГОРОД. Иерусалим был распахан как поле - в исполнение предсказания пророка (Ирмеягу 26:18): "Цион словно поле будет распахан".
Согласно устному преданию, воспринятому мудрецами, эти последние события также произошли Девятого ава.
КАК ТОЛЬКО НАЧИНАЕТСЯ АВ, УМЕНЬШАЮТ ВЕСЕЛЬЕ по причине тяжелейших бедствий, которыми отмечен этот месяц.
Гемара (Йевамот 43а) разъясняет практическое значение этой галахи: сокращают объем торговли, строительства и посадок деревьев, совершают обручения, однако свадьбы не играют. Как уточняет Талмуд Йерушалми, в виду имеются только такие виды строительства и такие насаждения, цель которых - доставить радость.