13

Описание священнических комнат (а с ними и всего храма) кончено и теперь нужно сказать о назначении их. Как северные так и (в евр. нет союза) южные комнаты, которые пред лицом гизры (рус. "площадью" см. объяснение XLI:12; LXX: "противу лицу разстояний", ???????????, называя так, должно быть, ту же гизру за то что она являлась пустым местом между храмом и комнатами; мн. ч., так как было две гизры), этого святейшего места двора, потому самому "суть комнаты священные", и назначение их, должно быть, священное. Это назначение двоякое а) в них священники, не все впрочем, а только "приближающиеся к Богу" (см. объяснение XL:46), т. е. "снове Садуковы", как пояснительно добавляют здесь LXX, снедают "святая святых" как точно передают LXX еврейское выражение, величайшие святыни, рус. "священнейшие жертвы"; так называются остатки жертв неоднократно в Пятокнижии, напр., Лев. II:3, 10 и у Иезекииля (ХLIV:1); но Вульг.: "которые приближаются к Богу во святом святых", т. е. через непосредственную близость к святому святых во святилище. Но так как эти святыни можно снедать лишь в печеном или вареном виде, а печение и варение их производится уже в менее священном месте храма (XLVI:19), то в настоящих комнатах они, эти святыни, кроме того, что съедаются, еще и кладутся (евр. яниху), т. е. сберегаются для приготовления их к потреблении. Ход описания позволяет думать (Кречм.), что съедаются они в главном корпусе комнат, прилегающем к гизре и более священном, а сберегаются в менее священном, прилегающем к внешнему двору, в котором священники должно быть снимают по ст. 14 богослужебные одежды пред выходом к народу. Что такое "величайшие святыни", "святая святых", которые за их святость могут съедаться только в особом святейшем месте храма, этого пророк после точных и общеизвестных указаний на этот предмет Пятикнижия мог бы и не говорить, но он все же дает краткое перечисление этих святынь: это (ве. "п" пред этим перечислением, следовательно, имеет пояснительный смысл = т. е.) "хлебное приношение", минха, слав. "жертву", Вульг. oblationem (Лев. II:1 и д и др.), жертва за грех, хатта, "яже за грехи" (Лев. IV:3) и жертва за преступление, вшам, "яже за неведение" (Лев. V:19; VII:1). Снедаемые священниками остатки этих жертв считались настолько священными и в законе Моисея, что к ядению их допускалось только мужское потомство священников будущие священники (Чис. XVIII:10). У пророка Иезекииля святость их возвышается, или, по крайней мере, наглядно изображается, через то, что для съедения их отводится святейшее место храма. Ср. Чис. XVIII:9. От такого святого назначения настоящие комнаты как бы еще более получают святости; отсюда добавка: "это (ki. "понеже") место святое". "Величайшая святыня должна съедаться священными лицами на священном месте" (Берт.).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.