ДОКТРИНА ЛЮДЕЙ СООБЩЕСТВА

ДОКТРИНА ЛЮДЕЙ СООБЩЕСТВА

1. Определение Доктрины. Слово «доктрина» означает здесь «учение». Есть два вида доктрин. Первый — когда информация или эмоционально возбуждающий материал передается людям и/или практикуется ими. Большинство людей только так и понимают этот термин «доктрина». Мы пользуемся словом «доктрина» в следующем значении: это применение способа, посредством которого человек может узнать что-то чрезвычайно важное о самом себе; это учение, соответствующее времени, месту и людям.

2. Определение Людей Сообщества. «Людьми Сообщества» называют себя те, кто знает о человечестве, его природе и судьбе то, что не знают другие. Это знание относится к разряду чего-то более высокого и тонкого, чем обычное знание. Обычное знание — это даже не знание, но, скорее, «информация», собрание фактических данных. Именно для того, чтобы выделить этих людей и указать на разницу между информацией и знанием, мы пользуемся словом «мудрость». Оно не в чести сегодня, потому что современная фаза изучения чего-либо связана для большинства не со знанием, но с информацией. «Люди Сообщества» включают в себя тех из живущих сегодня, кто достиг состояния мудрости. Они находятся в постоянном и полном созвучии друг с другом и работают сообща. Имена, которыми они называют свою общность, меняются в зависимости от времени, места и других обстоятельств. Вот уже тысяча лет и даже более того многие из них называются суфиями. Не все суфии, однако, являются «Людьми Сообщества».

3. Функция Людей Сообщества, согласно доктрине. В человеческой среде действует некое объединение, обладающее, как мы уже говорили выше, особым знанием, которое формирует из людей постоянный единый организм, где каждый находится в прямом контакте с остальными членами сообщества, в контакте, не воспринимаемом обычными людьми. Данному объединению поручено исполнение определенных обязанностей. Коротко можно сказать, что его задача — концентрировать, увеличивать и распространять это знание.

Члены Сообщества выполняют не одну и ту же функцию. В зависимости от их индивидуальности каждый из них выполняет свою часть общей задачи. Учителя представляют лишь одну из ветвей этого Сообщества, хотя обычному мужчине или женщине они кажутся основной ветвью или даже единственным воплощением просветленности, к которой ведет учение. Необходимость прибегать к такому предположению легко отпадает, когда понимаешь, что невосприимчивому или невежественному человеку молочник, скажем, точно так же может казаться единственным источником молока, в то время как на самом деле молочник появляется и работает в обществе только в том случае, если за ним стоит весьма сложная и активная организация, чья деятельность начинается на лугах для выпаса коров, затем связана с содержанием и доением коров и, наконец, с выполнением целого ряда самых различных мероприятий, необходимых, чтобы само молоко могло быть доставлено к дверям домохозяйки. Не будет преувеличением сказать, что, полагая, будто учитель — это изолированный и уникальный продукт высшего учения, люди выдают отсутствие глубины и поверхностность своего мышления, показывая тем самым, что они лишены дара восприятия. Между тем именно восприятие дает истинно объединенному уму способность ощутить присутствие организма, которым являются Люди Сообщества.

4. Доктрина. Разумеется, было бы недостаточно только лишь указать на неразвитость или невосприимчивость среднего человека, не предлагая при этом какого-то решения этой проблемы. Первое, что необходимо для этого сделать и что делается прямо здесь и сейчас, это ознакомить его с положением, что обычный человек очень поверхностно оценивает доктрину и лежащую в ее основе деятельность. В чем суть этой деятельности? Суть ее в следующем: 1. Прорыв в знании. 2. Способность видеть состояние и возможности человека. 3. Способность определять местонахождение соответствующих индивидуумов и приводить их и, возможно, даже целые общины к стадии, на которой они смогут обрести ту же степень понимания себя и человеческого положения в мире. Как это происходит в любой области изучения, обладая первоначальным знанием, человек способен изобрести эффективный обучающий метод. Но самое основное отличие реального учения от повторяющейся догмы состоит в том, что «Люди Сообщества», не в пример другим сообществам, способны менять свой подход и учение в соответствии с ситуацией, временем и нуждами тех, кому адресовано послание, а также в соответствии с индивидуальными особенностями самих людей традиции. Это несет в себе такую фундаментальную и чрезвычайную важность, что ее трудно переоценить. Иными словами: не существует такого учения, такой общины, такого места и такой нужды, для которых было бы достаточно иметь одну-единственную доктрину, одну технику и т.д. Почему это так? Помимо иных причин, это диктуется эволюционной природой человека и эволюционной ситуацией планеты, на которой мы живем. То, что подходило человеку десять тысяч лет назад, не может вполне отвечать требованиям сегодняшнего дня. То, что хорошо для Гелиополиса, не подойдет Хельсинки, то, что может быть правильным для двухсот людей в Манчестере, не будет соответствовать нуждам двадцати людей в Монмуте. Все возведенные в статус общественного института объединения людей (политические, религиозные, экономические и т.д.) в огромной степени игнорируют этот закон и в результате становятся системой натаскивания. Все, кто вовлечен в деятельность таких институтов, проходят процесс однородного обучения, возможно, в одно и то же время, в одном и том же порядке, в разных местах. Но все истинные общины людей, которые я здесь описываю, всегда, во все времена адаптировали послания в соответствии со временем, местом и природой своих учеников. Локальные и исторические отличия различных философских, религиозных и эзотерических школ базируются, как и все остальное, на том, что эти школы были первоначально созданы для специфической цели, учитывавшей фактор времени и особенности каждого данного сообщества. Очень досадно, что повсюду в мире люди все еще выполняют ритуалы и следуют учениям, которые принадлежат другим эпохам, то есть они используют то, что когда-то «работало», но не работает сегодня, то, что было применимо для других народов.

Подобные стереотипы обрекают людей на столь жестокое идеологическое программирование и создают в них столь иррациональную лояльность к различного рода вещам, что, как говорится, за деревьями и леса не видно. Потому вполне естественно, что только учитель, обладающий исключительно сильным характером, способен сломать стереотипы и возродить общину, пребывающую в упадке, возвращая ей жизнь с помощью идей и практик, соответствующих ее нуждам. Объясняется это тем, что у людей стало уже законом поклоняться внешностям, пренебрегая внутренними принципами, которые были специально заложены в основу внешних форм.

5. Современное применение Доктрины. Из всего вышесказанного ясно, что для каждого общества в любое данное время существует соответствующая форма учения. Какова эта форма для общества, к которому мы сейчас обращаемся, и как она применяется?

Современная форма учения. Современная проекция учения исходит не из древних корней, но из корней постоянных, вневременных. Корни, другими словами — наш источник, находятся вне времени. Форма выражения может считаться «новой», но она нова только для тех, кто ее не знает. Ее можно выразить так: КАК ДОСТИЧЬ СЕГОДНЯ, А НЕ ВЧЕРА знания, в котором нуждается человек. Далее это знание определяется как «необходимость приобретения нового и постоянного „я"». То есть, говоря современным языком, «человек должен найти свое реальное „я"». Это «я» (или индивидуальность) фактически является вневременным «я», которое существует во времени ничуть не больше, чем источник Учения обязан своим существованием Времени. Метод достижения стадии, на которой человек вновь обретает свое «я», работает по принципу объединения. Это особый вид объединения. Обычное объединение просто обуславливает людей и/или группу чувствовать себя едиными. Объединение же, о котором говорим мы, это объединение самого «я» как такового и реальное объединение реальной группы. Реальная группа, или сообщество — это соединение людей, обладающих потенциалом для такого объединения. При создании обычных объединений члены группы или целые сообщества не подбираются в зависимости от их способности к такому соединению. Это объясняется тем, что попытки создания этих, как мы их называем, «обычных» объединений совершаются теми, кто не знает Доктрину и не обладает необходимыми восприятиями, чтобы применять ее или какую-то из ее форм.

Доктрина в совокупности с методом вызывает процесс объединения, благодаря которому происходит определенное действие, определенный сверхчеловеческий поток начинает работать и непрерывно поднимать сознание. Этот поток и это действие известны во многих деградировавших традициях, где они обычно с удивительной неточностью и с еще более удивительным непониманием называются «магической силой», «божественным влиянием», «благодатью» и т.д.

В результате вышеописанного воздействия упомянутого процесса на индивидуума и группу происходит трансформация сознания, на что часто ссылаются как на «достижение высшего сознания». Некоторые люди называют это «изменением» [сознания]. В некотором смысле это и в самом деле является изменением, по, как это ни парадоксально, индивидуальность человека, прошедшего через такое изменение, остается незатронутой. Один и тот же, по существу, человек способен теперь действовать в разных областях, воспринимаемых им благодаря восстановлению правильной работы различных уровней сознания.

Плоды этой трансформации проявляются в том, что факторы, которые прежде порождали всевозможные расстройства, направляются теперь в русла, где они не могут больше нарушать работу высших функций ума.

6. Технические приемы изучения. Есть различные стадии подготовки к этой Работе, как она иногда называется, а также стадии ее осуществления. В том или ином месте и у достаточно большого количества живущих в нем людей должен существовать потенциал для развития их сознания. Однако он вследствие определенной цикличности не всегда проявляется в любом данном сообществе «по их требованию». Кроме того, необходимо физическое присутствие тех, кто может оценить ситуацию, может научить людей тому, как превратить их ситуацию в реальную обучающую ситуацию, и может направлять отдельных индивидуумов и группы искателей. И наконец, обучение должно быть выстроено в определенном порядке, согласно некоему образцу, показывающему, как именно группировать индивидуумов, чтобы извлечь из групповой работы наилучший возможный результат. Люди, которые для этого не подходят или нуждаются в специфическом учении или в иного рода подготовке, должны быть выявлены и включены в такие группы или ситуации, которые помогут им развиваться. Обучение должно быть поставлено таким образом, чтобы обеспечить учащихся подходящим, а не пустопорожним материалом для трех видов восприятия:

интеллектуально-эмоционального; прямого и группового восприятия. Практическое и теоретическое изучение должно быть правильно уравновешено. Правильное действие и правильные материалы — литературные, философские, физические и т.д. — совершенно необходимы. И только когда такая программа будет успешно выполняться под руководством тех, кто обладает способностью и знанием, существенными для безошибочного выполнения этой деятельности, высшее понимание может появиться.

7. Цель учителя. Под каким бы именем ни существовала и ни действовала школа, ее цель состоит в том, чтобы, предоставляя благоприятные возможности и руководство для развития способностей, обычно известных как «высшее сознание», она осуществляла свою функцию до той поры, пока община не доведет эти способности до стабильного и длительного состояния. Когда это достигнуто, «школа» как таковая завершает свою функцию и исчезает. Она может прервать свое существование, чтобы снова всплыть, когда и где в ней возникнет необходимость. Между тем люди, получившие пользу от ее деятельности, смогут продолжать учение в той форме, которая будет наиболее соответствовать их новым возможностям — тем, что открываются перед «сознательным человеком».

8. Резюме. Для изучения важны следующие моменты:

1. Человек устремлен к высшей форме бытия. Его усилия в этом направлении часто отвлекаются более низкими целями.

2. Школы, некогда действовавшие в течение каких-то периодов времени и обучавшие методу достижения этой высшей жизни, продолжают свое существование в уже искаженной форме, как коконы, покинутые выпорхнувшей из них бабочкой. Люди же думают, что они представляют собой метафизические пути.

3. Существует, однако, Сообщество, действующее за фасадом этих вторичных следов реальной деятельности. Именно оно планирует каждую следующую фазу того, что называется «школой».

4. Все школы поэтому имеют одну и ту же основу, хотя и выглядят по-разному в результате факторов исторического и локального характера, а также в результате процесса деградации. Некоторые из них называются сегодня оккультными, другие мистическими, некоторые психологическими, иные — философскими или религиозными и т.д.

5. Только человек, который на самом деле познал через опыт истину, породившую то, чем некогда были эти останки, может по праву сказать:

а) какие из них произошли из подлинного источника;

б) какие все еще сохраняют в себе динамику;

в) какие должны быть заменены на новые;

г) какие новые форматы для изучения должны быть введены в работу, или какие из древних форматов могут быть снова задействованы и т.д.

6. Работа нуждается в уместном и в высокоэффективном формате коллективного характера.

7. Она также нуждается в людях, способных учить, и в людях, способных учиться.

8. Она нуждается в правильном времени, в правильном месте и в правильной форме, так же как и в правильных людях.

9. Все ее заповеди, принципы, церемонии, эмблемы и символы, доктрины и техники — священны, в высшей степени важны и тому подобное. Но пока отсутствует правильное время, правильные люди, правильная нужда, правильное место и т.д., ни один из этих священных элементов не сможет быть задействован на уровне достаточно высоком, чтобы деятельность религии, высшего сознания, мистицизма, внутреннего учения и т.д. могла принести плоды.

Поэтому можно только сказать: при наличии правильных возможностей и правильного интереса у человека есть шанс трансформировать себя и прийти к пониманию вечной истины. Учение поэтому предлагает претендентам на это знание то, что в ограниченной сфере обычного языка можно выразить как возможность для человека узнать, кем он реально является, какова его цель и его возможное будущее.