Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу

Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу

О состоянии естества в отношении к добру и злу по сотворении человека

В состоянии по сотворении человеческое естество было вовсе непричастно злу. В нем жило и действовало одно цельное добро. Никакого опытного понятия о зле человечество не имело. Оно знало только, что существует зло, что опытное познание зла пагубно для человечества ³²⁷. Теоретическое, поверхностное познание о зле не могло иметь никакого вредного влияния на человеческое естество, как познание мертвое, равновесное незнанию в отношении к внутренней и внешней деятельности человека. Падение человека совершилось при посредстве деятельного, опытного познания зла; падение человека заключается в деятельном, опытном позна нии зла, в усвоении себе зла. Так теоретическое познание о яде не причиняет смерти, напротив того, предостерегает от нее; практическое познание яда, то есть вкушение его, приносит смерть.

О состоянии по падении человека

В падшем естестве человеческом добро смешано со злом. Прившедшее в человека зло так смешалось и слилось с природным добром человека, что природное добро никогда не может действовать отдельно, без того, чтоб не действовало вместе и зло. Человек вкушением греха, т. е. опытным познанием зла, отравлен. Отрава проникла во все члены тела, во все силы и свойства души; поражены недугом греховным и тело, и сердце, и ум. Пагубно льстя себе и обманывая себя, падшие человеки называют и признают свой разум здравым. Здравым разум был до падения; по падении у всех человеков без исключения он сделался лжеименным, и для спасения должен быть отвергнут ³²⁸. Свет очию моею, и той несть со мною ³²⁹, говорит Писание о разуме падшего естества. Пагубно льстя себе и обманывая себя, падшие человеки называют и признают свое сердце добрым; оно было добрым до падения; по падении добро его смешалось со злом и для спасения должно быть отвергнуто как оскверненное. Сердцеведец Бог всех человеков назвал злыми ³³⁰. От греховной заразы все в человеке пришло в расстройство; все действует неправильно; все действует под влиянием лжи и самообольщения. Так действует его воля; так действуют все его сердечные чувствования; так действуют все его помышления. Тщетно и всуе именует их падшее и слепотствующее человечество добрыми, изящными, возвышенными! Глубоко наше падение: весьма немногие человеки сознают себя существами падшими, нуждающимися в Спасителе; большинство смотрит на свое состояние падения как на состояние полного торжества – употребляет все усилия, чтоб упрочить, развить свое состояние падения.

Отделение собственными усилиями прившедшего зла от природного добра соделалось для человека невозможным. Зло проникло в самое начало человека; человек зачинается в беззакониях, рождается во грехах ³³¹. С самого рождения своего человек не имеет ни одного дела, ни одного слова, ни одного помышления, ни одного чувствования, ниже на кратчайшую минуту, в которых бы добро было без большей или меньшей примеси зла. Это засвидетельствовано Священным Писанием, которое говорит о падших человеках, что между ними несть праведен никтоже: вси уклонишася, вкупе непотребни быша. Несть творяй благостыню, несть до единаго ³³². Указывая на свое падшее естество, святой апостол Павел говорит: не живет во мне, сиречь в плоти моей, доброе ³³³. Здесь под именем плоти апостол разумеет не собственно тело человеческое, но плотское состояние всего человека: его ума, сердца и тела. И в Ветхом Завете назван плотию весь человек: Не имать Дух Мой, сказал Бог, пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть ³³⁴. В этом плотском состоянии, как в своем теле, живут грех и вечная смерть. Апостол называет плотское состояние телом смерти ³³⁵, телом греха ³³⁶. Состояние это по той причине называется плотию, телом, телом смерти и греха, что в нем мысль и сердце, долженствующие стремиться к духовному и святому, устремлены и пригвождены к одному вещественному и греховному, живут в веществе и грехе. Человеческое тело апостола, как всем известно, было храмом Святаго Духа, было проникнуто Божественной благодатию и источало из себя действия Божественной благодати ³³⁷. К нему не могут относиться выражения, так верно относящиеся к плотскому состоянию, в которое низверглось человеческое естество падением: сущии во плоти угодити Богу не могут ³³⁸, да упразднится тело греховное ³³⁹, кто мя избавит от тела смерти сея? ³⁴⁰

Превосходно описывает апостол смешение добра со злом в падшем человеке, предоставленном собственным усилиям к творению добра; причем по необходимости зло проникает из естества, искажает его добро и низлагает замыслы ума, тщетно покушающегося ввести в душевный храм истинное служение Богу. Закон, говорит апостол, духовен есть: аз же плотян есмь, продан под грех. Еже бо содеваю, не разумею: не еже бо хощу, сие творю, но еже ненавижду, то соделоваю. Аще ли, еже не хощу аз, сие творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех. Обретаю убо закон, хотящу ми творити доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противувоюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным сущим во удех моих.

Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? Тем же сам аз умом моим работаю Закону Божию, плотию же закону греховному ³⁴¹. Под словом плоть здесь опять надо разуметь плотское состояние, которым ниспровергаются все покушения ума человеческого исполнить волю Божию, доколе человек пребывает в состоянии падения, доколе он не обновлен Духом: Дух, вселившись в человека, освобождает его от греховного рабства ³⁴², разрушая тело греха ³⁴³, т. е. плотское состояние в человеке. Так надо понимать и слова апостола: плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут ³⁴⁴. Здесь под именем плоти и крови разумеются помыслы и чувствования, рождающиеся в падшем естестве, содержащие человека в плотском состоянии по его уму, сердцу и телу. Это состояние называется и ветхим человеком ³⁴⁵, которого апостол повелевает христианину отложить и облечься в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и преподобии Истины ³⁴⁶. Это – то же самое, что он сказал в послании к Римлянам: Облецытеся Господом нашим Иисусом Христом ³⁴⁷ – и к Коринфянам: Облечемся во образ Небеснаго ³⁴⁸ (человека). Известно, что апостол был обновлен Духом и облечен во Христа; просвещенный Духом и движимый любовию к ближним, он произнес от лица падшего человека, усиливающегося расторгнуть цепи греховные, исповедание состояния, производимого падением; состояния, при котором человек, насилуемый живущим в нем злом, не может не совершать зла, хотя бы и желал совершать добро. Такое зрение падения человеческого – дар благодати Божией.

Мало того, что грех через падение соделался как бы естественным человеку, столько свойственным ему, что Писание назвало грех душою человека ³⁴⁹, что отречение от греха сделалось отречением от себя ³⁵⁰, падший человек приял в себя обольстившего его сатану и сделался жилищем сатаны. «Обретается некоторым образом, – говорит преподобный Макарий Великий, – внутри нас пребывающим и сам враг, борющий, пленяющий нас». Это отнюдь не произвольное суждение и не мечта, а опытное познание.

Пусть добрыми делами в недре Православной Церкви, особливо милостынею и целомудрием, христианин изработывает свое спасение. Мы беседуем с иноками, всецело предавшими себя в служение Богу желающими увидеть в себе Царство Божие открывшимся в силе и славе. Непреложный духовный закон подвижничества требует, чтоб человек сперва расторг узы вещества, которыми он связан извне, и потом уже приступил к расторжению тех уз, которыми он связан во глубине своего ума и сердца духами злобы. «Двояким образом и двоякого рода узами, – говорит святой Макарий Великий, – оказался человек связанным по преступлении им заповеди и по изгнании его из рая: (оказался связанным) в мире сем предметами мира и любовию к миру, т. е. к плотским пожеланиям и страстям, к богатству и славе, также любовию к тварям, к жене и детям, к сродникам, к Отечеству, к местам, к одеждам, – короче сказать, любовию ко всем видимым вещам, от которых Слово Божие повелевает ему отречься по собственному произволению (потому что человек порабощает себя всему видимому произвольно), чтоб, разрешившись и освободившись от всего этого, он возмог исполнить волю Божию совершенно. Внутри же себя (человеческая) душа связана, заключена, окружена стенами и окована узами мрака до такой степени духами злобы что не может, как бы ей хотелось, любить Бога, веровать в Него и почитать Его». Далее в беседе своей великий угодник Божий и наставник иноков научает, что только те, которые свергли с себя узы мира и предали себя в истинное и исключительное служение Богу, могут открыть в себе плен свой, свое рабство, свою вечную смерть. Напротив того, тот, кто предварительно не позаботился о разрушении уз, возложенных на него веществом, т. е. видимым миром и земною временною жизнию с ее положением и отношениями, никогда не познает, не приметит своего плена и не увидит духов злобы, в нем действующих. Он остается навсегда чуждым сам себе: питая в себе сокровенные страсти, не только не познает их, но весьма часто признает побуждения их за побуждения правды и действие их за действие благодати Божией или за утешение совести.

Чтение, изучение и исполнение Евангельских заповедей, которые, отсекая деятельный грех, по преимуществу истребляют грех в самом уме, в самом сердце. Исполнение этих заповедей, или, правильнее, усилие к исполнению заповедей, по необходимости обличает живущий внутри нас грех и возбуждает жестокую внутреннюю борьбу, в которой принимают сильнейшее участие духи злобы. Бесчестия и другие скорби также обнаруживают таящийся грех во глубине души. Скорбь по той причине и называется искушением, что она открывает сокровенное состояние сердца. Естественно, что в человеке, находящемся еще под властию греха, она обличает живущий во глубине души грех, который обнаруживается сердечным огорчением, печалию, помыслами ропота, негодования, самооправдания, мщения, ненависти. Усиленное действие этих страстей в душе, особенные нашествие и напор помыслов и мечтаний, служит несомненным признаком действия падшего гордого духа. Внимательная молитва, особливо молитва именем Господа нашего Иисуса Христа, при усилии соединять сердце с умом обличает гнездящегося в сердечной глубине змея и, уязвляя его, побуждает к движению. Преподобные Каллист и Игнатий Ксанфопулы в сочинении своем о безмолвии и молитве приводят следующие слова святого Иоанна Златоуста: «Молю вас, братия, никогда не попирать и не презирать правила молитвы. Слышал я некогда отцов, говоривших, что не инок тот, кто поперет или презрит это правило; но он должен – употребляет ли пищу или питие, пребывает ли в келлии или находится в послушании и в путешествии или что другое делает – непрестанно вопиять так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, чтоб непрестанно воспоминаемое имя Господа нашего Иисуса Христа раздражало на брань врага. Ибо нудящаяся душа может все найти таким воспоминанием – и злое, и благое. Сперва она увидит зло во внутренности сердца своего, а потом (сокровенное в нем) добро (т. е. благодать Божию, насажденную в каждого православного христианина Святым Крещением)». Такое состояние внутренней борьбы должно переносить благодушно, как наставляет преподобный Макарий Великий, с несомненною верою и надеждою на Господа, с великим терпением, ожидая от Господа помощи и дарования внутренней свободы. Брань не может быть увенчана победою, и свобода не может быть приобретена собственными усилиями человека; то и другое – дар Божий, даруемый подвижнику в свое время, известное единому Богу.

Созерцающие в себе грех по причине этого созерцания весь день земной жиз ни проводят в сетовании о греховности своей, умственно показывают себя, свое бедственное состояние Господу и вопиют в болезни сердечной: Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои. Призри на мя, и помилуй мя яко единород и нищ есмь аз. Скорби сердца моего умножишася, и от нужд моих изведи мя. Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою? Спаси мя от уст львовых, и от рог единорожьих смирение мое, зане супостат мой диавол, яко лев, рыкая, ходит иский мя поглотити. Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя. Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидением неправедным возненавидеша мя. Сохрани душу мою, яко душу Иова, раба твоего, и избави мя, да не постыжуся, яко уповах на тя ³⁵¹. Жительствующий этим правилом, без всякого сомнения, удостоится сказать в свое время: терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою: и возведе мя от рова страстей, и от брения тины, и постави на камени нози мои, и исправи стопы моя: и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему ³⁵².

Святой Макарий Великий говорит: «Диавол, будучи творение и раб Божий, не столько искушает, сколько ему рассудится, не в такой степени озлобляет, сколько бы ему хотелось, но сколько дозволит и попустит ему Божие мановение. Бог, в точности зная состояние всех и то, сколько каждый имеет сил, столько каждому допускает и искуситься. Верен Бог, говорит апостол, иже не оставит вас искуситеся паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести ³⁵³. Ищущий и ударяющий в дверь, просящий до конца, получит просимое».

Святой Макарий замечает, что «искушения и скорби посылаются человеку для его пользы, чтобы испытанная ими душа соделалась более сильною и честною пред Господом своим. Если она претерпит до конца с надеждою на Господа, то невозможно ей не получить благ, обещанных Святым Духом, и совершенного освобождения от злобы страстей».

О состоянии по искуплении человека

Крещение, не уничтожая естества, уни что жает состояние падения; не делая естества иным, изменяет его состояние, приобщив человеческое естество естеству Божию ³⁵⁴.

Крещение есть вместе и умерщвление, и оживотворение – вместе и погребение, и рождение. В купель крещения погружается, в ней погребается и умирает греховное повреждение падшего естества, – и из купели восстает естество обновленное; в купель погружается сын ветхого Адама, – из купели выходит сын Нового Адама. Это засвидетельствовано Господом, Который ска зал: Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие, рожденный от плоти плоть есть, от Духа дух есть ³⁵⁵. Из этих слов очевидно, что Святый Дух, приняв в купель крещения плотского человека, каким человек сделался по падении, извлекает из купели того же человека, но уже духовным, умертвив в нем греховное плотское состояние и родив духовное. При крещении человеку прощается первородный грех, заимствованный от праотцов, и собственные грехи, соделанные до крещения. При крещении человеку даруется духовная свобода: он уже не насилуется грехом, но по произволу может избирать добро или зло. При крещении сатана, жительствующий в каждом человеке падшего естества, изгоняется из человека; предоставляется произволу крещеного человека или пребывать храмом Божиим и быть свободным от сатаны, или удалить из себя Бога и снова соделаться жилищем сатаны. При крещении человек облекается во Христа ³⁵⁶. При крещении все человеки получают равенство, потому что достоинство каждого христианина есть одно и то же. Оно – Христос. Достоинство это бесконечно велико, в нем уничтожается всякое земное различие между человеками ³⁵⁷. При крещении изливается на человека обильно благодать Всесвятаго Духа, которая отступила от преступившего заповедь Божию в раю, от последовавшего греховному разуму и воле падшего ангела. Благодать снова приступает к искупленному кровию Богочеловека, к примиряющемуся с Богом, к отрекающемуся своего разума и воли, к погребающему в купели крещения влечения падшего естества, его жизнь – причину смерти. «Христос, будучи совершенным Богом, – сказал преподобный Марк Подвижник, – даровал крестившимся совершенную благодать Святаго Духа, неприемлющую от нас приложения но открывающуюся и являющуюся нам по мере делания заповедей». Крещеный человек, делая добро, принадлежащее естест ву обновленному, развивает в себе благодать Всесвятаго Духа, полученную при крещении, которая, будучи неизменяема сама по себе, светлее сияет в человеке по мере делаемого им Христова добра. Напротив того, делая по крещении зло, доставляя деятельность падшему естеству, оживляя его, человек теряет более или менее духовную свободу: грех снова получает насильственную власть над человеком; диавол снова входит в человека, соделывается его владыкою и руководителем. Избавленный от горестного и тяжкого плена всемогущею десницею Божиею, опять является в цепях, в плену, в темнице, во аде, по собственному произволу. Такому бедствию подвергается человек, в большей или меньшей степени, соответственно тем грехам, которые он позволяет себе, и соответственно навыку, который он стяжал к греховной жизни. Грех, живуший внутри человека и насилующий его, называется страстию. Страсть не всегда выражается очевидно: она может жить тайно в человеке и губить его. Духовная свобода совершенно теряется и от того, если крещеный человек позволит себе проводить жительство по разуму и воле естества падшего, потому что крещеный отрекся от своего естества и обязался во всех действиях, словах, помышлениях и ощущениях проявлять одно обновленное естество Богочеловеком, т. е. жительствовать единственно по воле и разуму Господа Иисуса Христа, – иначе, по Евангельским заповедям и учению. Последование своему падшему естеству, последование его разуму и воле есть деятельное отвержение Христа и дарованного Им обновления при крещении. Оживление в себе падшего естества есть полное возвращение к вечной смерти, полное водворение и развитие ее в себе.

Все помыслы, чувствования, слова, дела крещеного должны принадлежать обновленному естеству, как преподобный Марк Подвижник сказал: «Благое не может быть веруемо или действуемо, как только во Христе Иисусе и Святом Духе». Крещеный никак не должен допускать в себе действие падшего естества, должен немедленно отвергать всякое его влечение и побуждение, хотя бы они и казались по наружности добрыми: он должен исполнять единственно заповеди Евангельские и помышлениями, и чувствованиями, и словами, и делами. К такому образу мыслей приводят завещания, данные Господом Его ученикам и последователям: Будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне, не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие: и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю и во огнь влагают, и сгарает. Будете в любви Моей. Аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей ³⁵⁸. Что может быть сего яснее, определеннее? Только соблюдающий со всею тщательностию Евангельские заповеди, как подобает исполнять заповеди, данные Богом, может пребывать в любви к Богу – не в той любви, которая принадлежит падшему естеству, но в той, которая есть дар Святаго Духа, которая изливается в обновленного человека действием Святаго Духа ³⁵⁹ и соединяет человека с Богом. Небрегующий о заповедях, последующий влечениям падшего естества нарушает любовь, расторгает соединение. Призвав народ с учениками Своими, повествует Евангелие, Господь объявил им: Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю ³⁶⁰. Очевидно, что здесь требуется отвержение не бытия, а отвержение падшего естества, его воли, его разума, его правды.

Учение Христово, как учение Божие, есть закон. Точное исполнение закона, изреченного Богом, Творцом и Искупителем, есть непременный долг искупленных созданий. Небрежение об изучении и исполнении закона есть отвержение Законодателя.

Святой апостол Павел сказал: Елицы во Христа крестистеся во Христа облекостеся ³⁶¹. Это значит: крестившиеся во Христа прияли при крещении, в самом крещении дар от Святаго Духа, подействовавшего на них; живое ощущение Христа, ощущение свойств Его. Но свобода избирать произвольно ветхое или новое не отнята у крещеных, т. к. была не отнята и у Адама в раю свобода сохранить Заповедь Божию или нарушить ее. Апостол говорит уверовавшим и крещеным: Нощь убо прейде, а день приближися. Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни благообразно да ходим: не козлогласовании и пьянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию: но облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плотоугодия не творите в похоти ³⁶². Имея свободу избрания, крещеный приглашается Святым Духом к поддержанию единения с Искупителем, к поддержанию в себе естества обновленного, к поддержанию состояния духовного, дарованного крещением, к воздержанию от угождения вожделениям плоти, т. е. от уклонения в след влечений плотского, душевного мудрования. Такое же значение имеют слова апостола: Первый человек от земли перстен: вторый человек, Господь с небесе. Яков перстный, таковы и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ перстнаго – ибо мы все рождаемся в первородном грехе и со всеми усвоившимися нашему естеству вследствие падения немощами, каковые открылись в Адаме по его падении, – да облечемся и во образ небеснаго посредством крещения дарующего нам этот образ, и тщательного соблюдения Евангельских заповедей, которые сохраняют в нас образ целым, в его совершенстве и изяществе Божественных ³⁶³. Облекаться во образ Небесного Человека, облекаться в Господа Иисуса Христа, всегда носить в теле мертвость Господа Иисуса Христа ³⁶⁴ значит не что иное, как постоянно умерщвлять в себе плотское состояние постоянным пребыванием в Евангельских заповедях. Так облекся и пребывал облеченным в Богочеловека святой апостол Павел; по этой причине он мог со дерзновением сказать о себе: Живу не ктому аз, но живет во мне Христос ³⁶⁵. Того же он требует и от всех верующих. Или не знаете себе, говорит он, яко Иисус Христос в вас есть? Разве точию чим неискусни есте (по русскому переводу: разве только вы не то, чем должны быть) ³⁶⁶. Справедливое требование и справедливое обличение! Святым крещением отсекается в каждом крещеном человеке падшее естество, прививается к человеку естество, обновленное Богочеловеком. По этой причине крещение называется в Священном Писании банею пакибытия, а жизнь по крещении – пакибытием ³⁶⁷.

Обновленное естество обязан явить и развить в себе каждый крещеный: это и есть – явить в себе жительствующим, глаголющим и действующим Господа Иисуса Христа. Христианин, не сделавший этого, – не то, чем он должен быть.

С особенною точностию и подробностию объясняет Таинство Крещения святой апостол Павел: Крестившиеся во Иисуса Христа, говорит он, погружались в смерть Его. И так мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос из мертвых воскрес славою Отца, так и мы ходили в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти, то должны быть соединены подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы исчезло тело греха и нам не быть уже рабами греха. Ибо кто умер, тот свободен от греха. Если же мы умерли со Христом, то верим, что нам и жить с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает, смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо когда Он умер, умер однажды для греха: а живя, Он живет для Бога. Так и вы почитайте себя для греха мертвыми, а живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

И так да не царствует грех в смертном вашем теле, так, чтобы вы не повиновались ему в похотях его. Не предавайте членов тела вашего греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены ваши Богу в орудие правды ³⁶⁸. Отсюда опять видно, что крещение есть вместе и умерщвление, и оживление. При согрешении праотцов смерть немедленно поразила душу; немедленно отступил от души Святый Дух, составляющий Собою истинную жизнь души и тела; немедленно вступило в душу зло, составляющее собою истинную смерть души и тела. Угроза Творца сбылась буквально: от древа, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а воньже аще день снесте от него, смертию умрете ³⁶⁹. Смерть в одно мгновение сделала духовного человека плотским и душевным, святого – грешным, нетленного – тленным; сообщила телу дебелость, болезненность, нечистые похотения; окончательно же поразила тело по прошествии нескольких столетий. Святое Крещение, напротив того, доставляет воскресение душе, плотского и грешного человека претворяет в духовного и святого, умерщвляет тело греха, т. е. плотское состояние человека, освящает не только душу человека, но и его тело, доставляет ему способность воскреснуть во славе; самое же воскресение совершится впоследствии, в определенное Богом время.

Как тело умирает тою смертию, которою умирают все животные, когда оставит его душа, так умирает весь человек, и телом и душою, в отношении к истинной жизни, к Богу, когда оставит человека Святый Дух. Как тело оживает и воскресает, когда возвратится в него душа, так весь человек, и телом и душою, оживает и воскресает духовно, когда возвратится в него Святый Дух. Этото оживление и воскресение человека совершаются в Таинстве Святого Крещения. Оживает и воскресает посредством Святого Крещения сын первозданного Адама, но уже не в том состоянии непорочности и святости, в котором был создан Адам: оживает и воскресает он в состоянии несравненно высшем, в состоянии, доставленном человечеству Богом, принявшим человечество. Обновляемые крещением человеки облекаются не в первоначальный, непорочный образ первозданного человека, но в образ человека небесного, Богочеловека. Второй образ столько превосходнее первого, сколько Богочеловек превосходнее первого человека в его состоянии непорочности.

Изменение, производимое Святым Крещением в человеке, вполне ясно, вполне ощущается; однако это изменение остается для большей части христиан неизвестным: мы крещаемся в младенчестве, с детства предаемся занятиям, принадлежащим преходящему миру и падшему естеству, помрачаем в себе духовный дар, преподанный Святым Крещением, как помрачается сияние солнца густыми тучами. Но дар не уничтожается: он продолжает пребывать в нас во все время земной жизни нашей. Так не уничтожается и продолжает существовать солнце, закрытое облаками. Лишь крещеный человек оставит деятельность падшего естества, начнет омывать свои согрешения слезами покаяния, распнет плоть со страстьми и похотьми, вступит в поприще деятельности Нового Человека – дар Духа снова начинает обнаруживать свое присутствие в крещеном, развиваться, преобладать. Очищение покаянием есть последствие и действие благодати, насажденной крещением. Покаяние есть возобновление, возвращение состояния, произведенного крещением. Очистившийся покаянием может иметь опытное понятие об изменении, произведенном в человеке крещением.

«Когда крещаемся, – говорит святой Иоанн Златоуст, – тогда душа, очищаемая Духом, сияет светлее солнца и не только зрим Славу Божию, но и из нее заимствуем некоторое сияние. Как чистое серебро, положенное против солнечных лучей, само также испущает лучи не только по своему естеству, но и от сияния солнечного, таким же образом душа, будучи очищена и соделана светлейшею сребра, приемлет от Духа луч славы и взаимно испущает его».

Святой Григорий Богослов называет Святое Крещение возрождением водою и духом, просвещением, очищением, даром, совершенством, даруемым благом, дарованием веры, таинством. В Слове о крещении Богослов говорит так: «Этот дар, как и податель его, Христос, называется многими и различными именами… Мы именуем его даром, благодатию, крещением, помазанием, просвещением, одеждою нетления, банею пакибытия, печатию – всем, что для нас досточестно». В этом же слове святой Григорий восклицает: «Познать силу этого таинства есть уже просвещение!»

Покаяния требовал от человеков Спаситель мира, чтоб даровать человекам дар спасения посредством Святого Крещения, чтоб соделать человеков способными к принятию небесного духовного дара. Покайтеся, говорил Он, приближися бо Царство Небесное ³⁷⁰; покайтеся и веруйте во Еван гелие ³⁷¹.

Об обновлении искупленного естества в случае его повреждения покаянием

При крещении мы рождаемся водою и Духом; при покаянии возрождаемся слезами и Духом.

Кающемуся вспомоществуют судьбы Божии, как сказал святой пророк Давид: Судьбы Твоя помогут мне ³⁷². «Непознающий судеб Божиих, – говорит преподобный Марк, – идет умом по пути, пролегающему между стремнин, и от всякого ветра удобно низлагается. Кто противится постигающим его скорбям, тот, сам не зная того, противится повелению Божию; а кто принимает их с истинным разумом, тот, по Писанию, терпит Господа ³⁷³. Познавший истину не противится скорбным приключениям: знает, что они приводят человека к страху Божию. Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, приносят вред имеющему благую надежду: если возникнет это воспоминание в соединении с печалию, то им отнимается упование; если же возникнет без печали, то обновляет внутри прежнюю скверну».

Благодать Святого Крещения посредством покаяния возводит христианина в ду ховную свободу, в ту свободу, которую он уже имел при исшествии из купели крещения. Покаяние требует более или менее продолжительного времени. Преподобная Мария Египетская поведала о себе блаженному Зосиме, что она боролась с своими помышлениями и похотениями, как с зверями лютыми, в течение семнадцати лет ³⁷⁴.

Христос непременно явит Себя в нас, если мы истинным покаянием докажем решительное произволение, чтоб Он обитал в нас. Се, стою при дверех, говорит Он, и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на Престоле Его ³⁷⁵. Голос Христов – Евангелие.

Порядок, которым кающийся грешник восходит посредством покаяния к святости, преподобный Макарий Великий излагает так: «Хотящий приступить к Господу и сподобиться вечной жизни, соделаться домом Божиим и удостоиться Святаго Духа, чтоб получить возможность непорочно и чисто приносить плоды Духа по заповедям Господним, должен начать таким образом: во-первых, он должен твердо веровать Господу, всецело предать себя глаголам заповедей Его, отречься от мира во всем, чтоб ум не был занят ничем из видимых предметов (мира), – пребывать непоколебимо в молитвах, не приходить в отчаяние (в уныние, безнадежность) при ожидании (замедлении) посещения и помощи от Господа, во всякое время иметь ум непрестанно направленным к Господу. Потом он должен постоянно принуждать себя ко всякому благому делу и ко всем Господним заповедям, хотя бы и не желало того сердце по причине пребывающего в нем греха; он должен насиловать себя к смирению пред всеми людьми, к вменению себя меньшим и худшим всех; он должен не искать себе чести, или славы, или похвалы от кого-либо, как предписано в Евангелии, но всегда иметь пред очами Господа и Его заповеди, Ему одному стараясь благоугождать. Он должен принуждать себя также в кротости, хотя бы сердце и противилось тому, по сказанному Господом: Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим ³⁷⁶. Равным образом он должен быть милостивым, снисходительным, сострадательным, благим, принуждая к тому себя насильно, как сказал Господь: Будите милосерди, якоже Отец ваш Небесный милосерд есть ³⁷⁷. И еще: Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите ³⁷⁸. И еще: Принуждайте себя, потому что нуждницы (принуждающие, насилующие себя) восхищают Царствие Небесное ³⁷⁹. И: Подвизайтеся внити сквозе тесная врата ³⁸⁰. Он должен иметь всегда пред очами смирение Господне, Его жизнь, Его поведение, содержать их постоянно в памяти, как бы образец и пример, не допуская похищения их забвением. Он должен, сколько имеет сил, понуждать себя к непрестанному пребыванию в молитвах, постоянно прося с постоянною верою, чтоб Господь пришел и сотворил его Своею обителию ³⁸¹, чтоб наставил его всем Своим заповедям, утвердил в них, да соделается душа его домом Иисуса Христа. Когда таким образом он будет поступать, насилуя себя, при сопротивлении сердца, приобучаясь ко всякому благому делу, ко всегдашнему памятованию Господа, ко всегдашнему ожиданию Его во многой благости и любви, тогда Господь, видя такое расположение его и такое благое рачение, как он всегда насилует себя к памятованию Господа и ко всякому благому делу, к смиренномудрию, кротости и любви, как он подклоняет игу (Христову) свое сердце, сопротивляющееся тому, принуждая сердце ко всему доброму, – тогда, говорю, Господь изливает на него Свою милость (в известное время), избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя его Святым Духом. Таким образом он будет, без всякого со своей стороны труда и насилия, исполнять истинно заповеди Господни все и всегда. Правильнее же: Сам Господь будет совершать в нем Свои заповеди и являть плоды духовные, а человек будет плодоприносить их в чистоте. Но прежде сего надобно всякому приходящему к Господу (как выше сказано) принуждать себя к благому, несмотря на сопротивление сердца, в постоянном ожидании с несомненною верою милости Божией; надобно насильно принуждать себя, чтоб быть милосердым ко всем, чтоб иметь человеколюбивое сердце, чтоб иметь смирение пред всеми, долготерпение ко всем, не скорбеть душою при изгнаниях и бесчестиях, не жаловаться – по сказанному: не себе отмщающе возлюбленнии, – понуждать себя и к молитве, когда кто не получил дара ее от Святаго Духа. Когда Бог увидит кого так подвизающимся и насильно принуждающим себя к благому, тому дает истинную Христову молитву, утробу милосердия, истинное человеколюбие – кратко сказать, дает ему все духовные плоды».

Мы видим, что многие из грешников, принесши покаяние, достигли в высшей степени христианского совершенства. Они восстановили в себе дар крещения не только в той степени, в какой он дается, но и в той, в какой он развивается впоследствии от жительства по Евангельским заповедям. Стяжав, возвратив себе духовную свободу, они не останавливались на этом, не удовлетворились этим: они не перестали от покаяния и плача, возвративших им свободу.

Обратите внимание на Павла, которого одежды чудодействовали ³⁸², которого укушение ехидны не повредило ³⁸³; воззрите на Марию Египетскую, возвышавшуюся от земли при молитве своей, ходившую по струям Иордана, как по суху, совершившую тридцатидневный путь в течение одного часа ³⁸⁴; воззрите на Марка Фраческого, на голос которого гора снялась с оснований своих и двинулась в море ³⁸⁵; воззрите на Иоанникия Великого, который, как дух, был невидим теми, которыми он не желал быть видим, хотя и находился в присутствии их ³⁸⁶; воззрите на тела угодников Божиих, почивающих в священном нетлении в течение многих столетий, не покоряющиеся закону тления, общему для всего человечества, источающие потоки исцелений, потоки благоухания, потоки жизни.

Преподобный Сисой Великий, особенно обиловавший дарами Святаго Духа, сказал: «Тому (человеку), в котором вселился Бог благодатию Святого Крещения и деланием заповедей, (духовные) дары – естественны». Это произнес святой пустынножитель из собственного опыта. Не то ли же самое засвидетельствовано Священным Писанием? Елицы во Христа крестистеся, говорит оно, во Христа облекостеся ³⁸⁷. Облеченным во Христа, имеющим в себе Христа, естественны дарования Духа: где Христос, там и Отец и Дух.

Об отношении обновленного естества ко злу

Чистота сердца – духовное состояние обновленного естества, названное в Евангелии блаженством, доставляющим человеку боговидение ³⁸⁸, является в душе после блаженства милости, проистекает из этого блаженства. Известно, что евангельские блаженства суть духовные состояния, открывающиеся в христианине от исполнения Евангельских заповедей; что блаженства открываются одно вслед за другим, рождаясь одно от другого.

Правда Божия обретается в милости, где Евангелие и повелевает искать ее. Любите враги ваша, говорит оно, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы: яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех: яко солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя. Аще бо любите любящих вас, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творят? И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? Не и язычницы ли такожде творят? Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть ³⁸⁹. Совершенство христианской, а потому и человеческой добродетели в обновленном естестве есть благодатное богоподражательное милосердие, производимое в христианине развитием Божественной благодати, данной ему в крещении и возделанной заповедями. От такого милосердия является духовная чистота: она питается им, она живет им. Преподобный Исаак Сирский на вопрос: что есть чистота? – отвечал: «Чистота – сердце, исполненное милости о всяком создании». На вопрос: что есть милостивое сердце? – этот великий учитель иночествующих сказал: «Это – горение сердца о всякой твари, о человеках, о птицах, о животных, о бесах – словом, о всяком создании. От воспоминания о них и видения их очи милостивого источают слезы по причине обильной и сильной милости, овладевшей сердцем.

От постоянного терпения сердце его сделалось сердцем младенца, и он не может быть равнодушным, когда услышит или увидит какой-либо вред или даже малую скорбь, которым подверглась тварь. И потому он ежечасно приносит молитву, сопровождаемую слезами и о бессловесных, и о врагах истины, и о наветующих ему, чтоб они были сохранены и очистились; даже он делает это о естестве пресмыкающихся, от великой милости, движущейся чрезмерно в его сердце по подобию Божию». От великой милости, которую ощущал в себе великий Исаак, он восклицает: «В тот день, в который ты состраждешь кому-либо каким бы то ни было образом страждущему, телесно или мысленно, благому или злому, – почитай себя мучеником и взирай на себя как на пострадавшего за Христа, как на сподобившегося исповедничества. Вспомни, что Христос умер за грешников, а не за праведников».

Святой Макарий Великий говорит: «Благодать так действует и умиряет все силы и сердце, что душа, от великой радости (милости), уподобляется незлобивому младенцу, и человек не осуждает уже не эллина, ни иудея, ни грешника, ни мирянина но на всех чистым оком взирает внутренний человек, и радуется о целом мире, и всемерно желает чтить и любить и эллинов, и иудеев». Чистота сердца, сказал вышеприведенный святой Исаак, зрит Бога.

Мир Христов превосходяй всяк ум, обитающий в святых Божиих, немедленно обличает всякий приближающийся помысл сопротивного, какою бы личиною праведности ни был прикрыт этот помысл ³⁹⁰. Святой Иоанн Лествичник в слове о духовном рассуждении о помыслах, страстях и добродетелях говорит, что оно является от непорочной совести и чистоты сердечной; что оно в новоначальных по преуспеянию есть познание падения и греховности своей; что оно в средних (по преуспеянию) отделяет истинное добро от естественного и от зла, как открытого, так и прикрытого личиною добра; наконец что оно в совершенных есть духовный разум, воссиявающий от Святаго Духа и видящий образ действия зла в других человеках. Святые Божии имеют точное и подробное знание греха по откровению Святаго Духа. Начало просвещения души и признак ее здравия заключается в том, когда ум начнет зреть свои согрешения подобные множеством своим морскому песку, сказал святой Петр Дамаскин. Святая Церковь законоположила чадам сводим испрашивать теплейшею молитвою у Бога великий дар – зрение грехов своих ³⁹¹.

Кроме пути покаяния, нет другой стези, возвращающей ко спасению.

Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость и благодать обрящем во благовременну помощь ³⁹². Аминь.

Примечания

¹⁾ Пс. 1.

²⁾ Пс. 1, 1.

³⁾ Пс. 118 (стихи 32, 47, 72, 11, 162, 35) и 104.

⁴⁾ Пс. 1, 3.

⁵⁾ Лк. 21, 19.

⁶⁾ Ин. 7, 38–39.

⁷⁾ Святой Исаак Сирский. Слово 38.

⁸⁾ Пс. 1, 6.

⁹⁾ Рим. 5, 5.

¹⁰⁾ 1 Кор. 12, 31.

¹¹⁾ 1 Кор. 13, 1–10.

¹²⁾ Кол. 3, 14.

¹³⁾ 1 Ин. 4, 7.

¹⁴⁾ 1 Ин. 4, 16.

¹⁵⁾ 1 Ин. 4, 13.

¹⁶⁾ Рим. 5, 5.

¹⁷⁾ Ин. 15, 10, 4, 6.

¹⁸⁾ Пс. 2, 11.

¹⁹⁾ Пс. 33, 12.

²⁰⁾ Пс. 111, 1, 2.

²¹⁾ Пс. 127, 1.

²²⁾ Пс. 33, 8, 10.

²³⁾ Пс. 118, 38, 102.

²⁴⁾ Ис. 11, 2.

²⁵⁾ Мф. 28, 10.

²⁶⁾ 2 Пет. 3, 10; Апок. 6, 14.

²⁷⁾ 1 Фес. 4, 16; Ин. 5, 28.

²⁸⁾ Пс. 110, 10.

²⁹⁾ Пс. 18, 10.

³⁰⁾ Ин. 15, 9–10.

³¹⁾ Ин. 14, 21.

³²⁾ Рим. 3, 23–24.

³³⁾ 1 Кор. 2, 9.

³⁴⁾ Ин. 6, 51, 33.

³⁵⁾ Ин. 6, 51.

³⁶⁾ Ин. 4, 8.

³⁷⁾ Мф. 11, 28.

³⁸⁾ Заглавие второго Слова в книге святого Симеона.

³⁹⁾ Святой Симеон.

⁴⁰⁾ Георгий, затворник Задонского монастыря.

⁴¹⁾ Лк. 18, 13.

⁴²⁾ Святой Исаак.

⁴³⁾ Преподобный Авва Дорофей. Поучение 9.

⁴⁴⁾ Деян. 3, 14–15, 18.

⁴⁵⁾ Мф. 18, 7.

⁴⁶⁾ Быт. 3, 23–24.

⁴⁷⁾ Ин. 16, 13.

⁴⁸⁾ Ин. 3, 17.

⁴⁹⁾ Ин. 6, 27.

⁵⁰⁾ Лк. 17, 21.

⁵¹⁾ Мф. 15, 19–20.

⁵²⁾ Мф. 23, 26.

⁵³⁾ Еф. 6, 12.

⁵⁴⁾ 1 Кор. 2, 2.

⁵⁵⁾ Мф. 4, 17.

⁵⁶⁾ Пс. 50, 19.

⁵⁷⁾ Мф. 5, 3.

⁵⁸⁾ Мф. 5, 4.

⁵⁹⁾ Лк. 18, 1–8.

⁶⁰⁾ Пс. 37, 7–8.

⁶¹⁾ Ис. 66, 2.

⁶²⁾ Рим. 12, 12; Кол. 4, 2.

⁶³⁾ Мф. 6, 33.

⁶⁴⁾ Рим. 8, 26.

⁶⁵⁾ 1 Фес. 5, 17.

⁶⁶⁾ Мф. 7, 7.

⁶⁷⁾ Мф. 6, 6.

⁶⁸⁾ Последование Утрени, тропарь по славословии.

⁶⁹⁾ Пс. 5, 8.

⁷⁰⁾ Еф. 5, 19.

⁷¹⁾ Кол. 2, 3.

⁷²⁾ Лк. 21, 36.

⁷³⁾ 1 Пет. 4, 8; 5, 8–9.

⁷⁴⁾ 1 Фес. 5, 17.

⁷⁵⁾ Флп. 4, 6.

⁷⁶⁾ Кол. 4, 2.

⁷⁷⁾ 1 Тим. 2, 8.

⁷⁸⁾ 1 Кор. 6, 17.

⁷⁹⁾ Деян. 1, 14.

⁸⁰⁾ 1 Кор. 15, 50.

⁸¹⁾ Пс. 50, 19.

⁸²⁾ Мк. 12, 30; Втор. 6, 5.

⁸³⁾ Гал. 5, 22–23.

⁸⁴⁾ Ин. 16, 33.

⁸⁵⁾ Флп. 4, 7.

⁸⁶⁾ Лк. 2, 34.

⁸⁷⁾ Ин. 14, 13–14.

⁸⁸⁾ Ин. 16, 23–24.

⁸⁹⁾ Спаситель – на еврейском Иисус. Мф. 1, 21. Бла говестник.

⁹⁰⁾ Псалтирь с последованием.

⁹¹⁾ Псалтирь с последованием.

⁹²⁾ Мф. 18, 3–4; Мк. 9, 36. Четьи-Минеи, 20 декабря.

⁹³⁾ Деян. 4, 7–12.

⁹⁴⁾ Рим. 10, 13.

⁹⁵⁾ Флп. 2, 9–10.

⁹⁶⁾ Пс. 71, 8, 11, 14, 15, 17, 19.

⁹⁷⁾ Пс. 71, 9.

⁹⁸⁾ Пс. 8, 2–3.

⁹⁹⁾ Пс. 112, 1–3.

¹⁰⁰⁾ Пс. 28, 2.

¹⁰¹⁾ Пс. 9, 11.

¹⁰²⁾ Пс. 73, 21.

¹⁰³⁾ Пс. 39, 5.

¹⁰⁴⁾ Пс. 117, 10–12.

¹⁰⁵⁾ Лествица. Слово 21, гл. 7.

¹⁰⁶⁾ Пс. 43, 6–9.

¹⁰⁷⁾ Пс. 137, 1–3.

¹⁰⁸⁾ Пс. 110, 9.

¹⁰⁹⁾ Пс. 78, 9.

¹¹⁰⁾ Пс. 53, 3–4.

¹¹¹⁾ Пс. 68, 36–37.

¹¹²⁾ Ин. 11, 25.

¹¹³⁾ Пс. 142, 11.

¹¹⁴⁾ Пс. 79, 19.

¹¹⁵⁾ Пс. 60, 6.

¹¹⁶⁾ Пс. 149, 1–3.

¹¹⁷⁾ Пс. 55, 11–13.

¹¹⁸⁾ Пс. 139, 14.

¹¹⁹⁾ Пс. 102, 1.

¹²⁰⁾ Пс. 148, 11–13.

¹²¹⁾ Мк. 16, 17.

¹²²⁾ Ин. 13, 27.

¹²³⁾ Еф. 2, 1–3.

¹²⁴⁾ Мф. 12, 43–45.

¹²⁵⁾ Ин. 11, 25.

¹²⁶⁾ Мк. 16, 17.

¹²⁷⁾ Мк. 9, 17–27.

¹²⁸⁾ Мф. 14, 33.

¹²⁹⁾ Сир. 48, 21.

¹³⁰⁾ Евр. 4, 12.

¹³¹⁾ Лк. 10, 17.

¹³²⁾ Лк. 10, 19.

¹³³⁾ Мк. 16, 17.

¹³⁴⁾ Лк. 10, 20.

¹³⁵⁾ Лк. 10, 21–22.

¹³⁶⁾ Псалтирь с последованием.

¹³⁷⁾ Издание Оптиной пустыни 1847 года.

¹³⁸⁾ Четьи-Минеи. 1 апреля.

¹³⁹⁾ Пс. 6, 9–11.

¹⁴⁰⁾ Еккл. 3, 1.

¹⁴¹⁾ Иов. 38, 11.

¹⁴²⁾ Пс. 72, 17.

¹⁴³⁾ Лк. 17, 11.

¹⁴⁴⁾ Святой Исаак Сирский. Слово 2.

¹⁴⁵⁾ Пс. 50, 21.

¹⁴⁶⁾ Деян. 3, 6.

¹⁴⁷⁾ Мф. 25, 3.

¹⁴⁸⁾ Пс. 38, 4.

¹⁴⁹⁾ Ин. 5, 3.

¹⁵⁰⁾ Ин. 13, 18.

¹⁵¹⁾ Ин. 15, 16.

¹⁵²⁾ Т. е. по действию Божественной благодати.

¹⁵³⁾ Ис. 26, 19.

¹⁵⁴⁾ Мф. 5, 8.

¹⁵⁵⁾ Мф. 7, 8.

¹⁵⁶⁾ 1 Фес. 5, 17.

¹⁵⁷⁾ Пс. 8, 17.

¹⁵⁸⁾ Евр. 13, 13.

¹⁵⁹⁾ Мф. 22, 12–13.

¹⁶⁰⁾ Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Ответ 325.

¹⁶¹⁾ Пс. 33, 9.

¹⁶²⁾ 1 Тим. 2, 4.

¹⁶³⁾ Лк. 12, 44.

¹⁶⁴⁾ Ис. 6, 7.

¹⁶⁵⁾ Притч. 3, 34.

¹⁶⁶⁾ Мф. 13, 44.

¹⁶⁷⁾ Еккл. 11, 6.

¹⁶⁸⁾ Кол. 4, 2.

¹⁶⁹⁾ Иер. 8, 21.

¹⁷⁰⁾ Мф. 11, 12.

¹⁷¹⁾ Мф. 11, 12.

¹⁷²⁾ Лествица. Слово 7.

¹⁷³⁾ Ис. 21, 3.

¹⁷⁴⁾ Пс. 37, 7–9.

¹⁷⁵⁾ Притч. 22, 28.

¹⁷⁶⁾ Еккл. 4, 10.

¹⁷⁷⁾ 2 Кор. 13, 5.

¹⁷⁸⁾ Мф. 9, 17.

¹⁷⁹⁾ Мк. 10, 47.

¹⁸⁰⁾ Иов. 2, 8.

¹⁸¹⁾ Мк. 2, 4.

¹⁸²⁾ 1 Тим. 1, 7.

¹⁸³⁾ Ис. 8, 12–13.

¹⁸⁴⁾ Мал. 4, 2.

¹⁸⁵⁾ Ин. 1, 4.

¹⁸⁶⁾ Деян. Гл. 9.

¹⁸⁷⁾ 1 Кор. 1, 18.

¹⁸⁸⁾ 1 Кор. 1, 22–25.

¹⁸⁹⁾ Аскетические опыты. Ч. 1. О Иисусовой молитве (разговор старца с учеником).

¹⁹⁰⁾ 2 Тим. 2, 19.

¹⁹¹⁾ Ин. 15, 9.

¹⁹²⁾ Ин. 15, 10.

¹⁹³⁾ Рим. 12, 2.

¹⁹⁴⁾ Пс. 103, 25.

¹⁹⁵⁾ 3 Цар. 19, 12.

¹⁹⁶⁾ Мф. 7, 21.

¹⁹⁷⁾ Мф. 9, 12.

¹⁹⁸⁾ Ин. 12, 25.

¹⁹⁹⁾ Пс. 99, 1.

²⁰⁰⁾ Быт. 3, 19.

²⁰¹⁾ Пс. 34, 10.

²⁰²⁾ Пс. 99, 2.

²⁰³⁾ Ин. 1, 18.

²⁰⁴⁾ 1 Тим. 6, 16.

²⁰⁵⁾ Пс. 17, 10–12.

²⁰⁶⁾ Пс. 99, 3.

²⁰⁷⁾ Пс. 99, 4.

²⁰⁸⁾ Еф. 5, 18–19.

²⁰⁹⁾ Утренняя молитва по двенадцати «Господи, помилуй».

²¹⁰⁾ Пс. 99, 5.

²¹¹⁾ Пс. 18, 10. Судьбы Господни истинны, оправданны вкупе.

²¹²⁾ Пс. 84, 10.

²¹³⁾ Требник, последование Святого Крещения.

²¹⁴⁾ Быт. 1, 27.

²¹⁵⁾ Быт. 5, 3.

²¹⁶⁾ Пс. 50, 7.

²¹⁷⁾ Рим. 5, 10.

²¹⁸⁾ Ин. 1, 29.

²¹⁹⁾ Ин. 6, 29.

²²⁰⁾ Ин. 17, 3.

²²¹⁾ Ин. 3, 19–21.

²²²⁾ Деян. 10, 34–35.

²²³⁾ Деян. 10, 3–6.

²²⁴⁾ Гал. 5, 4.

²²⁵⁾ Ин. 10, 1.

²²⁶⁾ Ис. 64, 6.

²²⁷⁾ Ис. 1, 6.

²²⁸⁾ Гал. 2, 16.

²²⁹⁾ Лк. 14, 26. Подтверждают это требование все евангелисты.

²³⁰⁾ Гал. 5, 4.

²³¹⁾ Гал. 2, 21.

²³²⁾ Ин. 9, 41.

²³³⁾ Мф. 9, 13.

²³⁴⁾ Флп. 3, 4–9.

²³⁵⁾ Гал. 2, 17.

²³⁶⁾ Рим. 3, 20–24.

²³⁷⁾ Святой Петр Дамаскин.

²³⁸⁾ Требник, последование исповеди.

²³⁹⁾ Евр. 11, 6.

²⁴⁰⁾ Мк. 16, 16.

²⁴¹⁾ 1 Пет. 1, 15, 14.

²⁴²⁾ Мф. 3, 2.

²⁴³⁾ Мф. 4, 17.

²⁴⁴⁾ Мф. 10, 7.

²⁴⁵⁾ Тит. 3, 5.

²⁴⁶⁾ Ин. 3, 3, 5.

²⁴⁷⁾ Ис. 9, 6.

²⁴⁸⁾ Ин. 1, 12–13.

²⁴⁹⁾ Евр. 1, 11.

²⁵⁰⁾ Ин. 15, 10, 6.

²⁵¹⁾ Ин. 6, 56, 54, 53.

²⁵²⁾ Лк. 17, 37.

²⁵³⁾ Требник, последование исповеди.

²⁵⁴⁾ Мф. 19, 17.

²⁵⁵⁾ Ин. 8, 44.

²⁵⁶⁾ Лк. 19, 10.

²⁵⁷⁾ Мф. 7, 23.

²⁵⁸⁾ Мф. 19, 20–21; Мк. 10, 21.

²⁵⁹⁾ Флп. 3, 15.

²⁶⁰⁾ Флп. 3, 20, 12.

²⁶¹⁾ Пс. 46, 10.

²⁶²⁾ Флп. 3, 20.

²⁶³⁾ 2 Цар. 23, 2.

²⁶⁴⁾ Пс. 83, 2–3.

²⁶⁵⁾ Пс. 41, 2–3.

²⁶⁶⁾ Пс. 119, 5.

²⁶⁷⁾ Флп. 1, 21, 23.

²⁶⁸⁾ Флп. 3, 12–13.

²⁶⁹⁾ Ин. 14, 32.

²⁷⁰⁾ Лк. 14, 33.

²⁷¹⁾ Мф. 6, 31–33.

²⁷²⁾ 2 Кор. 6, 4–10.

²⁷³⁾ Мф. 19, 27.

²⁷⁴⁾ Деян. 4, 34.

²⁷⁵⁾ См. жития великомучеников Димитрия Солунского, Георгия Победоносца и др.

²⁷⁶⁾ Флп. 1, 29.

²⁷⁷⁾ Мк. 8, 34.

²⁷⁸⁾ Евр. 12, 6–9.

²⁷⁹⁾ 1 Пет. 4, 12–19.

²⁸⁰⁾ 2 Кор. 12, 10.

²⁸¹⁾ 1 Пет. 5, 7.

²⁸²⁾ Иак. 1, 2.

²⁸³⁾ Иов. 1, 21; 2, 10.

²⁸⁴⁾ 1 Фес. 5, 18.

²⁸⁵⁾ Притч. 13, 25.

²⁸⁶⁾ Деян. 2, 21.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.