Преображение Господне 6 (19) августа

Преображение Господне 6 (19) августа

Тропарь, глас 7

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

Кондак, глас 7

На горе преобразился еси и, якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистыя Плоти Твоея преславное преображение.

История праздника

Свидетельства о праздновании Преображения Господня в IV веке двоякого рода. Во-первых, существование праздника в то время подтверждает факт построения царицей Еленой храма в честь Преображения на горе Фавор[39]. Во-вторых, это видно из поучений и Праздничных Слов о Преображении Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста и Кирилла Александрийского. В V веке подобные произведения были написаны святым Проклом, епископом Цареградским, и святым Львом Великим. В Слове на Преображение Господне святого Андрея Критского (635–680 гг.) праздник рассматривается не только с богословской точки зрения, но и в смысле широко празднуемого церковного торжества. В Константинополе праздник утвердился лишь при императоре Льве Философе (886–912 гг.). Почти сразу после этого Преображение стали праздновать и славяне, христианизируемые святыми Кириллом и Мефодием.

Есть предположение, что царицей Еленой было построено два храма: величественная базилика на месте Преображения и трехпрестольный храм на месте, где заснули апостолы во время Преображения Господня. Первый стоял на самой возвышенной точке горы Фавор, а второй несколько ниже. Как бы там ни было, но, по свидетельству Антонина мученика (около 570 г.), в VI веке на Фаворе было уже три храма. По мнению Антонина, это число обусловлено евангельским свидетельством о том, что апостол Петр во время Преображения предлагал Спасителю построить три кущи: одну Ему, одну Моисею и одну Илии.

В V веке святым Анатолием Константинопольским, а в VIII веке преподобными Иоанном Дамаскиным и Космой Маиумским[40] были сочинены многие песнопения, вошедшие в чинопоследование Преображения, которые употребляются за богослужением и сегодня.

Некоторое недоумение может вызывать время празднования Преображения. Ведь согласно евангельскому тексту само событие произошло в феврале, за 40 дней до Пасхи. Но Православная Церковь перенесла празднование на август не случайно. Дни Великого поста – не время для празднования таких событий. Великий пост предназначен для сугубого покаяния, поэтому воспоминание духовного торжества Преображения перенесли. Но почему на август? Профессор Санкт-Петербургской Духовной академии В. В. Болотов говорит о том, что в установлении такой календарной даты праздника Церковь руководствовалась миссионерскими соображениями. Дело в том, что на август приходились многочисленные языческие торжества, существовавшие до христианизации тех или иных народов. Так, в Греции и Италии сбор винограда еще долго сопровождался языческими «вакханалиями» – праздником в честь «алкогольного» бога Вакха. Церковь же ставила целью искоренить такие местные традиции и пережитки прежних религиозных обычаев. Поэтому христианские праздники нередко ставились на места языческих разгульных торжеств.

Местом Преображения, по древнему церковному преданию, выраженному святым Кириллом Иерусалимским и блаженным Иеронимом является Галилейская гора Фавор, хотя у евангелистов «гора высокая» по имени не называется.

Событие праздника

Преображение (греч. метаморфосис, лат. transfiguratio) – «превращение в другой вид», «изменение формы». Божественная слава вочеловечившегося Христа была не видна не только всем «внешним» людям, но и самим апостолам. На горе Фавор Господь воочию показал свое Божественное происхождение трем самым близким своим ученикам. О событии Преображения рассказывается в трех синоптических Евангелиях: от Матфея (17; 1–9), Марка (9; 2–8), Луки (9; 28–36). Вот как описывает его Евангелист Матфей:

По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

Событие Преображения относится к последнему году общественного служения Иисуса Христа. Приближались Его Крестные страдания и Господь начал открывать ученикам то, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф. 16; 21). Конечно, такие слова Учителя сильно опечалили апостолов, поскольку они отнеслись к страшному предсказанию по-человечески. Но Крестные страдания, Смерть и Воскресение Господа являлись (и являются) ключевыми моментами Божественного Домостроительства о Спасении человека. Ясно, что эти события не могли зависеть от человеческих немощей апостолов. Поэтому Христос, преобразившись до того, как быть распятым, показал трем избранным апостолам Свое Божественное Происхождение с тем чтобы они, как поется в кондаке праздника, «егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное».

Хронология этих событий следующая. Незадолго до Преображения Петр на вопрос Спасителя, заданный апостолам, вы за Кого почитаете Меня? ответил: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16; 15–16). Это исповедание Петра не помешало ему, однако, решительно возражать Христу, когда Тот стал открывать тайну своих будущих страданий. Будь мшостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою (Мф. 16; 22) – стал просить Господа будущий первоверховный апостол. От таких человеческих желаний можно освободиться, но сделать это собственными силами невозможно. И Господь дает своим избранным апостолам такие силы.

Спустя шесть дней Господь с учениками отправился из Кесарии Филипповой в пределы Галилеи. Достигнув этой области, Он остановился у горы Фавор и, взяв с собой трех учеников, – Петра и братьев Заведеевых: Иакова и Иоанна – поднялся с ними на вершину, чтобы помолиться. Но апостолы, утомившись от длинного перехода и последующего восхождения, уснули: Петр же и бывшие с ним отягчены были сном (Лк. 9; 32). А Господь Иисус Христос в то время, как апостолы спали, преобразился: И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его в сделалась белою, блистающею (Лк. 9; 29). Апостолы проснулись от Неземного Света и увидели Христа в светлых, блистающих одеждах. С Христом о предстоящих Ему страданиях беседовали два мужа – «Моисей Боговидец и Илия огнеколесничник и неопальный небошественник». Тот факт, что Иисусу на горе Фавор явились величайший ветхозаветный пророк Илия и предводитель израильского народа Моисей, тот факт, что они явились Ему как рабы, говорит о несомненной Божественности Христа. Моисей и Илия беседовали с Господом о завершении Им спасительного подвига, о Его Кресте и о конце Его земной жизни.

В этот момент апостол Петр воскликнул: Господи!хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. По объяснению толкователей, Петр хотел продлить эти блаженные мгновения до бесконечности и не возвращаться в мир, оставшийся у подножия горы Преображения и угрожающий всем им страданиями и смертью. Эта эмоциональная реакция апостола объясняется Евангелистом Марком, который, несомненно, передает слова самого Петра: Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе (Мк. 9; 6). И тут же светлое облако осенило находившихся на горе, и оттуда раздался Божественный глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17; 5).

При этих словах апостолы в сильном страхе упали ниц. И когда Иисус подошел к лежавшим на земле ученикам, говоря: встаньте и не бойтесь (Мф. 17; 7), слава Господня, а вместе с ней и пророки, скрылась от них. На обратном пути Господь заповедал им никому не говорить об этом видении до тех пор, пока Он не примет страдания и смерть и не воскреснет в третий день.

Этот эпизод Священной истории очень важен для разоблачения лжемессианских иллюзий не только в среде израильского народа, но и у самих у апостолов. Заблуждения о том, что Иисус Христос, прежде всего, земной царь-победитель были так распространены, что даже сами апостолы уже после Его Вознесения не могли от них отрешиться. Поэтому когда Господь в момент Своего Преображения приоткрывает им тайну своего Богосыновства, Он тем самым заранее уверяет апостолов, что унижения и смерть – это отнюдь не поражение, а путь к победе и славе, реализуемым в Славном Христовом Воскресении.

Событие Преображения делает очевидной еще одну Тайну Божиего Домостроительства: а именно то, что в Христовом Воплощении произошло обожение человеческой природы. Как поется в стихирах праздника, «Во всего Адама облекся, Христе, очерневшее, изменив, просветил еси древле естество и изменением зрака[41] Твоего, богосоделал[42] еси».

Преображение Господне

Традиция праздника

В день Преображения Господня совершается освящение плодов нового урожая. Этот обычай установлен еще в апостольские времена. Указания о его совершении зафиксированы в 3-м Апостольском правиле и подтверждены 28-м правилом VI Вселенского Собора. К началу августа в странах Востока созревали плоды, важнейшими из которых для жизнедеятельности первых христиан (и современного им человечества) были злаковые культуры, олива и виноград. Христиане в знак благодарности Богу за дарованные Им земные блага благословляли эти «начатки плодов», подразумевая и то, что пшеница и виноград имеют самое прямое отношение к Таинству Евхаристии[43].

В Русской Церкви, ввиду ее расположения в достаточно суровом для винограда климатическом поясе, в день Преображения Господня освящаются яблоки с использованием другой молитвы – «На освящение начаток овощей (плодов)».

Таинственно-символическое значение освящения плодов следующее. На Фаворской горе Господь показал новое, обновленное состояние человеческого естества, которое станет ему присуще по Христовом Воскресении. Но греховное расстройство природы каждого человека ожидает обновления через действие Божией благодати, привлекаемой богоугодной жизнью конкретного христианина. Символом этого обновления человека и является церковное благословение плодов.

Чин освящения плодов

На Литургии после заамвонной молитвы поются тропарь и кондак Преображения, а священник в это время кадит плоды. После этого диакон возглашает: «Господу помолимся», а священник читает молитву «в причащение гроздия» («Благослови, Господи…») и молитву «о приносящих начатки овощей» («Владыко Господи Боже наш…»). Затем священник при пении тропаря окропляет принесенные прихожанами плоды святой водой. Чин освящения плодов заканчивается песнопением «Буди имя Господне…» и отпустом праздника.

Особенности богослужения праздника

Особенности великой вечерни

На великой вечерне может петься как прокимен дня, так и великий прокимен.

1. Великий прокимен «Бог наш на небеси и на земли…» поется в пятницу вечером, в том случае, если праздник совпадет с субботой.

2. Обычный великий прокимен «Господь воцарися…» поется в субботу вечером (под воскресенье).

3. Если праздник случается в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу, то на великой вечерне под праздник поется прокимен дня, а великий прокимен поется на вечерне в сам день праздника.

После малого входа читаются три паремии.

1.24-я глава книги Исход, стихи с 12-го по 18-й. В этой паремии говорится о том, как Моисей получил от Бога Скрижали Завета.

2. 33-я глава книги Исход, стихи с 11-го по 23-й и 34-я глава этой же книги, стихи с 4-го по 6-й и 8-й. В этой паремии говорится о том, как Моисей молит Бога о возможности увидеть Его лицом к лицу.

3. 19-я глава 3-ей книги Царств, стихи с 3-го по 9-й, с 11-го по 13-й, 15-й и 16-й. В этой паремии описывается, как пророк Илия шел до горы Хорив 40 дней.

В трех местах чинопоследования всенощного бдения поется тропарь праздника:

1) на благословении хлебов на литии;

2) по пении «Бог Господь»;

3) в конце утрени.

Особенности утрени

На утрене на полиелее поется величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистыя Плоти Твоея преславное преображение». А после величания, малой ектении и седальна праздника поется первый антифон 4-го гласа «От юности моея…». Затем прокимен: «Фавор и Ермон…» и Евангелие от Луки, 45-е зачало (Лк. 9; 28–36).

Затем на утрене читаются два канона. Первый канон – святого Космы Маиумского и второй – преподобного Иоанна Дамаскина. Ирмосы обоих канонов по уставу положено петь дважды.

На 9-й песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поется припев праздника:

«Величай, душе моя, на Фаворе преобразившагося Господа» (один припев для обоих канонов) и ирмос 2-го канона – «Рождество Твое нетленно явися: Бог из боку Твоею пройде, яко Плотоносец явися на земли, и с человеки поживе. Тя, Богородице, тем[44] вси величаем».

Затем начинается пение девятой песни канона с одним припевом для обоих канонов.

По 9-й песни трижды поется светилен праздника. В конце утрени – отпуст: «Иже на горе Фаворстей преобразивыйся во славе пред святыми Своими ученики и апостолы, Христос, истинный Бог наш…»

Особенности Литургии

На Литургии поются антифоны праздника.

На малом входе – входный стих: «Господи, поели свет Твой и истину Твою, та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою».

Затем прокимен, глас 4-й: «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи…». Апостольское чтение – 2-е Соборное послание Петра, 65-е зачало (2 Пет. 1; 10–19). После Апостола – Евангелие от Матфея, 70-е зачало (Мф. 17; 1–9). Причастен: «Господи, во свете Лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки».

Вместо «Достойно есть» поется задостойник праздника – ирмос «Рождество Твое нетленно явися…» с припевом «Величай, душе моя…» (до отдания праздника).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.