Михаил Михайлович Брендстед

Михаил Михайлович Брендстед

Вышеизложенное заставляет внимательнее присмотреться к личности Михаила Михайловича Брендстеда, который был одним из журналистов, распространявших за рубежом сведения о Русской Церкви в Советской России, причем не только трудами по переправке документов, но и с помощью собственного пера. По крайней мере, один из его очерков – «Два праведника»[475] – был указан в качестве источника протопресвитером М. Польским в его знаменитом двухтомнике.

Выходец из обрусевшей семьи, М. М. Брендстед родился 31 мая 1890 г. в Санкт-Петербурге в семье датского подданного. В 1914 г. окончил юридический факультет Петроградского университета. Работал в различных издательствах. В 1920 г. выехал в Данию к больному отцу, а после его смерти возвратился в 1922 г. в СССР, где работал в Центросоюзе и различных центрах сельскохозяйственной кооперации. Но не эта деятельность занимала его ум и сердце.

В эти годы был близок к кружку лиц, называвших себя «анархо-мистиками», «тамплиерами». Лидером российских «тамплиеров» был Аполлон Александрович Карелин, который, вернувшись в Россию после двенадцатилетнего пребывания во Франции, организовал в начале 1920-х гг. кружок «ордена», являвшимся одним из ответвлений масонства. Первыми рыцарями, принявшими посвящение, были артисты Ю. А. и В. А. Завадские, М. А. Чехов, математики А. А. Солонович и Д. А. Бем, научные работники Н. И. Проферансов, М. И. Сизов, Н. П. Киселев и др.[476] В мировоззрении «тамплиеров» были перемешаны идеи анархо-коммунизма, христианства, оккультизма и пр. Центром этой то ли оккультной, то ли политической организации стал музей им. Кропоткина в Москве.

Некоторые из членов «ордена» (как Брендстед) считали, что взгляды рыцарей неотъемлемы от христианства, другие далеко уходили в оккультизм и различные мистические учения. Кто-то вырвался из этих кружков в подлинное православие. Прослеживается связь и с высшими правительственными кругами: лидер движения «тамплиеров» А. А. Карелин был членом ВЦИК в 1918 г. Близок к Аполлону Андреевичу Карелину был секретарь президиума ЦИК Авель Сафронович Енукидзе.

Судя по письму М. М. Брендстеда, в числе его знакомых были Андрей Белый, отдавший немалую дань мистическим течениям, в частности антропософии, биофизик, розенкрейцер и антропософ М. И. Сизов, Г. И. Чулков, прославившийся как автор книги «О мистическом анархизме»[477], в которой он проповедовал индивидуализм и внутреннюю свободу личности, отрицавшую любую форму контроля над собой.

Абсолютная свобода личности, не связанная ни идеологией, ни экономическим принуждением, элитарность, самовоспитание, власть над обществом – эти идеи объединяли разрозненные программы и концепции. Члены «ордена» стремились проникнуть в различные культурные организации, чтобы вести работу по преобразованию общества[478]. Их представители были в Петрограде в Астрономическом институте (наверное, не случайно Брендстед упоминался как «астроном»), в Москве – Институте художественного слова.

В письме Брендстеда назван большой, но довольно неоднородный список его знакомых – литераторы-мистики, религиозные философы, строго православные церковные деятели. Сам он, по-видимому, не был глубоко воцерковленным человеком, о чем говорит неточное употребление церковной терминологии – «пострижен во эпископа» (правильно: «хиротонисан» или «посвящен» в сан «епископа»).

В кругу его знакомых немало тех, кто пришел к православной вере от марксистских или леволиберальных взглядов, как о. Валентин Свенцицкий, Олег Поль и др. К ярким представителям религиозной философии с чертами индивидуалистического бунта против любой формы принуждения и «рабства» относится кумир многих молодых людей, в частности Михаила Брендстеда, – Н. А. Бердяев[479], который серьезно изучал оккультные течения, преодолевая их воздействие, порой весьма тяжелое. Его труды входили, образно говоря, в хрестоматию «тамплиеров», которые заимствовали у него немало своих положений[480].

В начале 1920-х гг. Брендстед вошел в общину о. Романа Медведя при храме свт. Алексия митрополита Московского, располагавшемся в Глинищевском переулке, где, по-видимому, и принял православие.

Общаясь с православными деятелями, М. М. Брендстед не отходил и от своих мистических пристрастий, после смерти Карелина в 1926 г. Брендстед входит в так называемый Карелинский комитет (комитет по увековечению памяти А. А. Карелина, созданный по аналогии с таким же Комитетом Кропоткина).

Много лет спустя Брендстед писал об о. Романе как об одном из «самых лучших и самых достойных московских священников». «Слава о нем распространилась далеко за пределы Москвы. Его изумительная по духовному напряжению и внутренней красоте служба в храме святителя Алексия на Тверской собирала молящихся со всех концов города. Автор этих строк имел большое счастье быть в среде духовных детей этого замечательного священника, учителя и человека. Когда нескольким ближайшим духовным детям и ученикам о. Романа пришлось порвать с ним духовное общение вследствие раскола, то этот разрыв был тяжелой трагедией для обеих сторон»[481], – писал он.

Кроме М. М. Брендстеда в братстве о. Романа состояли в 1923 г. Валерия Лиорко и Олег Поль. После выхода декларации митрополита Сергия (Страгородского) Олег Поль и Валерия Лиорко стали прихожанами храма свт. Николая на Ильинке (Никола Большой Крест), отделившимся от митрополита Сергия. Как показывал на допросе 25 февраля 1931 г. о. Роман, «из числа отколовшихся от братства был один по профессии учитель, на которого в будущем я думал положиться как на ближайшего помощника в руководстве братством. Это был очень начитанный молодой человек (около 25 л[ет]) по фамилии Поль Олег»[482].

В конце 1927 г. М. М. Брендстед посещает храм Никола Большой Крест, настоятелем которого был о. Валентин Свенцицкий. А. А. Тахо-Годи называет Михаила Михайловича духовным сыном о. Измаила Сверчкова.

Отец Измаил произвел на Брендстеда большое впечатление. Михаил Михайлович писал в очерке, опубликованном уже после отъезда из России, «Святая ночь в Москве 1930 года»: «Сравнительно молодой, широко образованный, он происходил из круга академической интеллигенции. Занимая крупный пост в красной армии, он в течение ряда лет не боялся являться в храм в полной форме и скромно стоял всегда на одном месте в полумраке в глубинах притвора. Затем, когда на отворотах его военной куртки появился генеральский “ромб”, он стал показываться в храме в штатском пальто, а вскоре вся паства увидела его в алтаре в священническом облачении и узнала его как отца Измаила. Это был самый любимый священник. Он был еще популярнее, чем Свенцицкий. Его умное и доброе лицо, обрамленное большою и красивою темно-рыжею бородою, так было характерно и так бросалось в глаза, что было совершенно непонятно, как мог он играть двойную роль, продолжая оставаться в красной армии. Днем нередко встречали его в полной красноармейской форме, в “буденовке” на голове, в автомобиле, в обществе чуть не самого Каменева, а вечером он, высокий и стройный, неутомимо служил “вечерню” и исповедовал своих многочисленных духовных чад»[483].

Этот священник и стал духовным отцом М. М. Брендстеда, который оказался в кругу ревностных защитников чистоты церковного курса, противников митрополита Сергия. Отец Измаил, по словам Брендстеда, вместе с Новоселовым и послал его из Москвы в Ленинград для подготовки сборника. Ему было оказано доверие – поручено помогать о. Феодору Андрееву в переписывании церковных документов, собранных М. А. Новоселовым и о. Феодором. Однако Михаил Михайлович, несмотря на влияние новых наставников, продолжал почитать Н. А. Бердяева и, наверное, чтобы угодить философу, пошел на явное нарушение воли арестованного уже Новоселова – вставил в антисергианский сборник упоминавшуюся ранее работу философа.

М. А. Новоселов на допросе 2 июня 1931 г. дал такие показания, записанные следователем: «…Берстстедт (думаю, что фамилия искажена специально. – О. К.) перед поездкой в Ленинград в 1928 г. просил у меня адрес Дмитрия Гдовского, а так как я адреса Дмитрия Гдовского не знал, то я ему дал адрес Феодора Андреева. Сказав при этом, что адрес Дмитрия он может узнать через Андреева. Кроме встречи Берстстедта в церкви Николая Большой Крест, я один раз, в том же 1928 г., был на квартире у него в Москве, где-то около Красно-Пресненской заставы, близ церкви Георгия. Заходил я к нему домой на чашку чая. Разговоры с ним вел на тему о его работе, как кооператора. <…> Ни о каких связях с иностранными консульствами в СССР Берстстедт мне не говорил, и были ли у него такие связи, я не знаю. Насколько мне помнится, никаких поручений к Дмитрию или к Андрееву я Берстстедту не давал. Как ничего не поручал вообще, Берстстед[у] по церковным или другим каким-либо делам»[484]. Подпись М. Новоселова написана нетвердой рукой.

На другой день 3 июня его спрашивают о том же. Он утверждает категорически, что никаких предложений или разговоров по вопросу пересылки сведений за границу и получения оных из-за границы не было[485].

Следователи бросились искать неизвестного им «астронома». 11 марта 1931 г. в Ленинград из Секретного отдела ОГПУ посылается циркулярная записка о том, как надо вести следствие. В ней говорится: «Переходя к конкретным указаниям, считаем необходимым прежде всего обратить внимание на возможности вскрытия связей организации с заграницей, которые у Вас имеются». Коснувшись деятельности «польского шпиона» Косткевича и «попа Жураковского» в Киеве, начальство Секретного отдела (Агранов, Тучков и Полянский) сосредоточили свое внимание на контактах деятелей Москвы и Ленинграда с заграницей, – в частности, говорилось, что «надо включить в следствие попа Советова. Полезно было бы его завербовать. Он очень осведомленный о деятельности организации человек и может быть полезен в деле розыска “Астронома”, предлагавшего связь с консульствами»[486].

Однако именуемый «астрономом» Брендстед уже в 1930 г. оказался во Франции.

Цель, ради которой М. М. Бренстед вывез церковные документы за рубеж, представляет собой загадку. С одной стороны, сборник отчасти готовился для заграницы. С другой – некоторые обстоятельства вызывали у эмигрантских деятелей серьезные сомнения в искренности намерений Михайла Михайловича.

Причиной было то, что вместе с церковными материалами были вывезены и некоторые литературные рукописи. В частности, машинописная копия пьесы Л. Н. Гумилева «Отравленная туника». Некоторые представители эмиграции подозревали, что М. М. Брендстед связан с советской разведкой.

Попав за границу, Брендстед часто встречается с Н. А. Бердяевым, пишет статьи в журналы «Современные записки», «Возрождение» и другие органы печати под псевдонимом М. Артемьев. Ему принадлежит ряд интересных, но, к сожалению, порой содержащих не совсем точную информацию очерков о Церкви в СССР. Он проявляет незаурядную осведомленность о положении нелегальных групп в России, сообщает сведения об арестах своих знакомых. Пример его статьи: «Каким-то безвестным монахом в глухом местечке центральной России в глубокой тайне изданы 6 экземпляров “Сборника” этих документов, содержащих свыше 200 документов на 500 страницах большого формата, преимущественно направленных против митрополита Сергия»[487].

Вместе с тем Михаил Михайлович воспевает привлекательность исповеднического пути: «Те, кто посильнее духом, в ком живет еще личность, выбирают путь страдания и исповедничества – надевают на шею крест и идут в храм, теряя в самое короткое время советскую службу, профсоюзный билет, а за ним право на хлеб и кров…»[488]

Брендстед не только печатается в эмигрантских литературно-художественных изданиях, он общается с группами патриотически настроенных деятелей, называвших себя «младороссами» и верящих в возможность преобразовать советское государство в сильную православную империю. Причем в выступлениях перед младороссами его мировоззрение далеко от православной церковности.

Так, в ноябре 1931 г. под псевдонимом М. М. Артемьев Брендстед говорит слово в Париже на собрании младороссов как прибывший из России представитель «подпольных общественных течений», покрывших своей сетью СССР.

Лестно высказавшись по поводу теорий младороссов, он вместе с тем указал им, что православие не может служить «становым хребтом в младоросском мировоззрении». По его мнению, «христианство в современном мире – пустой звук», «оно умирает, должно умереть, чтобы воскреснуть в новой форме, в новом раскрытии»[489].

Его «тамплиерские» идеи то и дело проскальзывают в публичных высказываниях начала 1930-х гг. Так, он характеризует «орден» прежде всего как «воинство», дисциплина которого «имеет… иерархический характер».

«Иерархичность всегда есть источник свободы, ибо иерархичность утверждает равенство как пэрство, равенство как достоинство, хотя и стоящее на различной высоте достижения, равенство моральных возможностей… <…> В ордене – дух аристократизма, свободы, чистоты. Всякая партия – моральная клоака, средоточие честолюбцев, школа угодничества…»[490]

По-видимому, этот загадочный «дух чистоты и свободы» приводит Брендстеда к работе на советскую разведку. В одной из статей нью-йоркского журнале «За свободу» Артемьев-Брендстед был назван советским агентом, специально работавшим среди масонов: «Чрезвычайно активным советским агитатором среди масонства является М. М. Бренстэд (так в тексте. – О. К.), бывший сотрудник “Возрождения”, пишущий под псевдонимом “Артемьев”. По паспорту он датчанин, благодаря чему имеет возможность легко передвигаться по всей Европе»[491].

Мировоззрение анархо-мистика сочетало в себе верность «ордену» и службу одному из самых тоталитарных государств. Сам Брендстед пишет в своей автобиографии: «Уже в 1936 г. я в качестве иностранного журналиста зарекомендовал себя другом СССР и считался специалистом “по русскому вопросу”. С этого же года я согласовал свою журналистскую деятельность с Информбюро Советского Посольства в Париже, работал в непосредственном контакте с ним и числился его нештатным сотрудником. Эта деятельность моя продолжалась 18 лет до 1955 года, когда я по состоянию здоровья вышел в отставку»[492].

В годы войны Брендстед в центре борьбы русских эмигрантов против немецкого фашизма «Русский патриот». В марте 1944 г. его арестовало гестапо вместе с дочерью и заключило в военную тюрьму «Фрэнь». Он держался на допросах в гестапо героически[493].

Был приговорен к смертной казни, однако освобождение Парижа спасло ему жизнь – узники были освобождены шведским Красным Крестом.

В 1946 г. получил советское гражданство по Указу Президиума Верховного Совета от 14/VI 1946 г., однако еще оставался в Париже, в 1948 г. переселился в ГДР, продолжая свою журналистскую деятельность.

Он пишет:

«В августе 1953 г. я был арестован в Западном Берлине и заключен в политическую тюрьму Моабит. I8/XI того же года я предстал перед немецким судом, был оправдан и освобожден»[494].

В конце 1954 г. он вышел в отставку и оставил свою журналистскую деятельность, в 1955 г. возвратился в СССР и поселился в Сталинграде у дочери.

Вернувшись в СССР, пишет труды по философии, увязывая марксистскую философию со своими своеобразными взглядами, пытается опубликовать мемуары.

В 1955 г. М. М. Брендстед за заслуги перед родиной получил звание персонального пенсионера.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.