Синоптические Евангелия и книга Деяний Апостолов
Синоптические Евангелия и книга Деяний Апостолов
Евангелие от МАТФЕЯ уже, во введении отчетливо показывает, с какой целью оно было написано. В нем идет речь о Христе как о Мессии, сыне Авраама и Давида, в котором исполнились все пророчества и обетования. Мы видим Христа, пришедшего от Бога к избранному народу как Еммануила («С нами Бог»), творящего великие знамения и чудеса, призванные подтвердить Его мессианство и провозгласить Царство Божье на земле. Но Израиль отвергает Мессию и Его свидетельство, и теперь мы видим, как Христос начинает сеять семя новой жизни («по всему лицу земли»), нам открывается намерение Христа учредить на земле Свою церковь: она будет состоять не из иудеев, а из Его иудейских и языческих последователей. Таким образом, это Евангелие образует естественный переход от Ветхого Завета в Новому.
Книга
Жанр
Автор
Адресат
Дата написания (гг. н. э.)
Место написания
Матфея
Евангелие
Матфей
Иудейские христиане?
50-70
Палестина? (Антиохия?)
Марка
Евангелие
Марк (как переводчик Петра?)
Христиане из язычников (Рим?)
50-70
Рим?
Луки
Евангелие
Лука
Феофил (+ христиане из язычников)
ок.60
Кесария?
Иоанна
Евангелие
Иоанн
Преимущественно христиане (Малая Азия?)
60-95
Ефес?
Деяния Апостолов
Биографии апостолов
Лука
Феофил (+первые христиане)
ок. 63
Кесария?
Галатам
Письмо
Павел
Община в Галатии
48/49
Антиохия
1 Фессалоникийцам
Письмо
Павел
Община в Фессалониках
50/51
Коринф
2 Фессалоникийцам
Письмо
Павел
Община в Фессалониках
50/51
Коринф
1 Коринфянам
Письмо
Павел
Община в Коринфе
55-57(53-55)
Ефес
2 Коринфянам
Письмо
Павел
Община в Коринфе
56/57 (54/55)
Македония
Римлянам
Письмо
Павел
Община в Риме
57/58 (55/56)
Коринф
Филимону
Письмо
Павел
Филимон (+его домашняя церковь; Колоссы)
62/63 (60/61)
Рим
Ефесянам
Письмо
Павел
Община в Ефесе (или все по очереди?)
62/63 (60/61)
Рим
Колоссянам
Письмо
Павел
Община в Колоссах
62/63 (60/61)
Рим
Филиппийцам
Письмо
Павел
Община в Филиппах
62/63 (60/61)
Рим
1 Тимофею
Письмо
Павел
Тимофей (Ефес)
63-66? (61-63?)
Титу
Письмо
Павел
Тит (Крит)
63-66? (61-63?)
2 Тимофею
Письмо
Павел
Тимофей (Малая Азия)
66/67 (63-64)
Рим
Евреям
Письмо
Павел?
Иудейские христиане (Палестина)
ок.70
(если Павел) Рим
Иакова
Письмо
Иаков
Иудейские христиане (Палестина)
45-62
Иерусалим?
1 Петра
Письмо
Петр
Иудейские христиане (Малая Азия)
62-64
Вавилон или Рим
2 Петра
Письмо
Петр
преимущ. иудейские христиане
64-67
Рим?
1 Иоанна
Письмо
Иоанн
Христиане Малой Азии
60-95
Ефес?
2 Иоанна
Письмо
Иоанн
«Избранная госпожа»
60-95
Ефес?
3 Иоанна
Письмо
Иоанн
Гаий
60-95
Ефес?
Иуды
Письмо
Иуда
преимущ. христиане
65-80
Иерусалим?
Откровение
Пророчество
Иоанн
Семь церквей Малой Азии
60-95
Патмос
Книга Жанр Автор Адресат Дата написания (гг. н. э.) Место написания Матфея Евангелие Матфей Иудейские христиане? 50-70 Палестина? (Антиохия?) Марка Евангелие Марк (как переводчик Петра?) Христиане из язычников (Рим?) 50-70 Рим? Луки Евангелие Лука Феофил (+ христиане из язычников) ок.60 Кесария? Иоанна Евангелие Иоанн Преимущественно христиане (Малая Азия?) 60-95 Ефес? Деяния Апостолов Биографии апостолов Лука Феофил (+первые христиане) ок. 63 Кесария? Галатам Письмо Павел Община в Галатии 48/49 Антиохия 1 Фессалоникийцам Письмо Павел Община в Фессалониках 50/51 Коринф 2 Фессалоникийцам Письмо Павел Община в Фессалониках 50/51 Коринф 1 Коринфянам Письмо Павел Община в Коринфе 55-57(53-55) Ефес 2 Коринфянам Письмо Павел Община в Коринфе 56/57 (54/55) Македония Римлянам Письмо Павел Община в Риме 57/58 (55/56) Коринф Филимону Письмо Павел Филимон (+его домашняя церковь; Колоссы) 62/63 (60/61) Рим Ефесянам Письмо Павел Община в Ефесе (или все по очереди?) 62/63 (60/61) Рим Колоссянам Письмо Павел Община в Колоссах 62/63 (60/61) Рим Филиппийцам Письмо Павел Община в Филиппах 62/63 (60/61) Рим 1 Тимофею Письмо Павел Тимофей (Ефес) 63-66? (61-63?) Титу Письмо Павел Тит (Крит) 63-66? (61-63?) 2 Тимофею Письмо Павел Тимофей (Малая Азия) 66/67 (63-64) Рим Евреям Письмо Павел? Иудейские христиане (Палестина) ок.70 (если Павел) Рим Иакова Письмо Иаков Иудейские христиане (Палестина) 45-62 Иерусалим? 1 Петра Письмо Петр Иудейские христиане (Малая Азия) 62-64 Вавилон или Рим 2 Петра Письмо Петр преимущ. иудейские христиане 64-67 Рим? 1 Иоанна Письмо Иоанн Христиане Малой Азии 60-95 Ефес? 2 Иоанна Письмо Иоанн «Избранная госпожа» 60-95 Ефес? 3 Иоанна Письмо Иоанн Гаий 60-95 Ефес? Иуды Письмо Иуда преимущ. христиане 65-80 Иерусалим? Откровение Пророчество Иоанн Семь церквей Малой Азии 60-95 Патмос
Мы находим в нем по порядку описание происхождения и рождения Иисуса, Его приготовление к совершению Своего служения, и все это — со ссылкой на предсказания и исполнившиеся пророчества (гл. 1-4). Далее мы читаем о начале Его служения в Галилее и великую Нагорную проповедь, в которой Иисус провозглашает народу заповеди блаженства (участия в Царстве Небесном) (гл. 4-7). Затем евангелист показывает могущество Мессии на примере ряда чудес и послание в мир учеников, которых Он наделил той же силой (гл. 8-10). Следующие главы посвящены Иоанну Крестителю и речам Иисуса к следовавшему за Ним народу. Поэтому семь притч (гл. 13) открывают нам новое о Небесном Царстве и условие спасения для всего человечества. Служение Иисуса в Израиле продолжается до дня Его крестной смерти, но теперь Он начинает больше открывать ученикам Свой план создания Церкви и предвещает Свои грядущие страдания, смерть и воскресение (гл. 14-18). И вот настает день Его последнего служения в Иудее: дальнейшие наставления, торжественный вход в Иерусалим и спор в Храме (гл. 19-22). После великой «речи Иисуса о последнем времени» следует описание Его страданий, смерти и воскресения и последнее поручение ученикам в Галилее (гл. 23-28).
Евангелие от МАРКА представляет Иисуса Слугой, пришедшим на землю, и одновременно показывает, что этот униженный Слуга и Пророк был одновременно Сыном Божьим (см. введение). Как и положено слуге, мы не находим в этом Евангелии ни родословия, ни описания рождения Иисуса, а также намного меньше Его слов и речей (в сравнении с Матфеем). Основное внимание уделено Его делу, миссии, которую Иисус совершил по Божьему поручению в избранном народе. Мы также находим важные наставления Сына Человеческого всем желающим стать Его учениками, идти по Его стопам, деля с Ним унижение и будущую славу. После короткого введения мы видим описание служения Иисуса в Галилее и у Генисаретского озера, где Он совершил семь чудес (после этого мы более не встречаем упоминаний об исцелениях в Израиле). Кроме того, Иисус дает наставление о скрытых правилах наследования Царства Божьего, и мы видим проявления Его власти и могущества (гл. 1-5). Далее мы находим описания путешествий Христа по Галилее, испорченности народа, отвержении Иисуса людьми и затем предсказание Его страданий и смерти, предшествующих Его прославлению. Ученики многократно показывают, как тяжело им понять слова Учителя (гл. 6-9). Далее путь Иисуса пролегает через Иудею, Иерихон и, наконец, Иерусалим (гл. 10-13). Там мы видим Его страдания, смерть на кресте и воскресение на третий день, и в Галилее Иисус дает Своим ученикам новые поручения и обетования (гл. 14-16).
Евангелие от ЛУКИ имеет универсальный характер, т. е. обращается ко всему человечеству, и поэтому представляет Иисуса Сыном Человеческим, человеком, посланным Богом ко всем людям. Бог любит людей, поэтому Он послал спасение во Христе всему человечеству (гл. 2). Для грешного человечества это означает — познать Божью милость во Христе, и именно эта тема стоит в Евангелии на первом плане (см. также притчи). Вдохновенным описанием униженности человеческой сущности Иисуса и милосердия Бога (прежде всего к отверженным) Лука прекрасно подтверждает свое звание «возлюбленного врача» (Кол. 4,14). После пролога следуют истории о благовестии и рождении Иоанна Крестителя и Иисуса, о детских годах Иисуса (гл. 1-2) и Его приготовлении к служению (крещение и искушение в пустыне) (гл. 3,1-4.13). Далее следует учение Иисуса «в силе Духа» в Галилее (гл. 4,14-9,50): первое откровение Его спасающей силы, призвание учеников, великая речь к народу, в которой Он открывает Свои полномочия и призвание, проявление Божьей милости к Израилю, а также впервые предсказывает Свои грядущие страдания. За этим следует подробное изложение всех событий во время посещения Иисусом Иерусалима (гл. 9,51-19,28), Самарии (включая притчу о милосердном самарянине), после — о роли слышания Слова, молитвы и Святого Духа. Описываются беседы Иисуса с фарисеями и учениками, растущее сопротивление, но одновременно и продолжение Его милосердного служения через чудеса и наставления. В заключительной части (гл. 19,29-24,53) повествуется о входе Христа в Иерусалим, возникших там конфликтах, последней проповеди, праздновании Пасхи и учреждении вечери. Мы читаем о предательстве Иуды, пленении и суде, распятии и погребении Иисуса, о Его поручениях ученикам и, наконец, о Его вознесении на небо.
Книга ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ, написанная Лукой, следует непосредственно за его Евангелием и описывает жизнь перво-христианских общин в Палестине, Малой Азии и Европе. Книга ограничивается практически только служением апостолов Петра и Павла и не освещает, например, вопросы возникновения церквей в Сирии и Египте. Своим детальным описанием миссионерских путешествий апостола Павла книга Деяний дает нам общее представление о той эпохе, что очень важно для понимания написанных позднее посланий Павла (см. ниже). В предисловии, где Лука связывает это свое более позднее произведение с Евангелием, повторно описывается вознесение Иисуса на небо. После этого события ученики (теперь апостолы) ожидают излияния Святого Духа и выбирают нового апостола вместо предателя Иуды (гл. 1). В день Пятидесятницы происходит сошествие Святого Духа и, тем самым, основывается первая христианская община (или Церковь), которая с самого начала быстро, несмотря на сопротивление, разрастается благодаря большому рвению апостолов, действовавших в силе Святого Духа (гл. 2-5). Вскоре начинаются преследования, и мы читаем о мученической смерти Стефана (гл. 6-7), но одновременно и о распространении христианства в Самарии и обращении эфиопского царедворца (гл. 8). После обращения Савла (позже названного Павлом) мы читаем о дальнейшем служении апостола Петра, деятельность которого теперь протекала и среди язычников (обращение римского сотника Корнилия и его домашних), о рассеянии преследуемой церкви среди язычников. Эта часть завершается мученической смертью Иакова, брата Иоанна, и освобождением Петра из темницы (гл. 9-12). Далее следуют три миссионерских путешествия апостола Павла, которые мы опишем ниже. Мы также назовем и письма, которые он написал в пути.
1) Первое путешествие (гл. 13,1-15,39): работа на Кипре и Антиохии (Малая Азия), в галатийских городах Иконии, Листре и Дервии с последующим возвращением в Антиохию (Послание к Галатам). Далее следует апостольский собор в Иерусалиме, целью которого было добиться единства общин в вопросе согласования иудейских законов и нового учения, и возвращение в Антиохию.
2) Второе путешествие (гл. 15,40-18,22): новое посещение Дервии и Листры, призвание Тимофея, поездка через всю Малую Азию до Трои и переправа в Европу, служение в Филиппах, Фессалониках, Верии, Афинах и Коринфе (1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам), короткое посещение Палестины и Антиохии.
3) Третье путешествие (гл. 18,23-21,6): пересечение Галатии и Фригии, длительное пребывание в Ефесе (1-е Послание к Коринфянам), принесшее много плода, но породившее и большое сопротивление, переселение в Македонию (2-е Послание к Коринфянам) и поездка по всей Греции, остановка в Коринфе (Послание к Римлянам), возвращение через Македонию, переезд в Трою (воскрешение Евтиха), прощание с пресвитерами церкви в Ефесе, переезд в Тир, далее — через Кесарию в Иерусалим (некоторые полагают, что Послание к Галатам было написано во время этого путешествия).
В Иерусалиме Павла берут под стражу, он предстает перед синедрионом, перед правителями Феликсом и Фестом и перед царем Агриппой, в оковах его переправляют в Рим (Послания к Филимону, Ефесянам, Колоссянам, Филиппийцам. Послание Евреям? — некоторые толкователи полагают, что Павел начал писать его еще в Кесарии). Книга завершается описанием пребывания Павла в Риме и его проповедью. Вероятно, Павел был там отпущен на свободу (1-е Послание к Тимофею, Послание к Титу), а несколько лет спустя опять взят под стражу (2-е Послание к Тимофею). Во время царствования Нерона Павел был обезглавлен.