Принятие Прибежища и развитие просветлённого настроя

Принятие Прибежища и развитие просветлённого настроя

Простирания – средство, влияющее прежде всего на тело. Ум концентрируется здесь на Прибежище: на Ламе, который всё в себе соединяет, на Будде, на Учении, на друзьях на пути (Бодхисаттвах), на Йидамах и на Защитниках. Мы настраиваемся на образ Прибежища, что даёт сильное чувство обратной связи. Речь повторяет шесть строк Прибежища, а тело делает простирания, при этом открываются три центра.

Чтобы открыться на физическом уровне, мы касаемся сложенными руками головы, где находится мозг, управляющий нервами и органами чувств, рта и горла, поскольку оттуда исходит речь, общение, – и, наконец, сердца – центра ума: здесь переживаются чувства и внутренние состояния.

Так мы открываем три центра и скользим по полу вперёд, простираясь во весь рост, произнося одновременно строки Прибежища.

Когда наши руки вытягиваются вперёд, они должны слегка соприкоснуться. В нашей традиции считается количество сделанных простираний, но не произнесения формулы Прибежища. Делая простирания, мы либо концентрируемся с каждым простиранием на одном аспекте Прибежища, говоря соответствующую строку, либо представляем все аспекты Прибежища одновременно и произносим формулу Прибежища независимо от простираний.

Благодаря постоянным повторениям в нас происходят очень важные процессы. С одной стороны, возникает большая преданность и чувство защищённости и прихода домой, и мы понимаем, что кланяемся своей собственной просветлённой природе. С другой – на уровне тела прочищаются энергетические каналы и устраняются блоки. Тяжёлые последствия оставляют, прежде всего, эксперименты с наркотиками – игра с энергиями. Они рождают гордыню и искажённые воззрения.

Когда мы очищаем наш ум от множества вредных впечатлений, конечно же, возникают временные трудности: болит тело, всплывают мешающие чувства и сомнения. Но эти старые ощущения теряют свою силу. По завершении простираний тело в меньшей степени являет собой помеху, которой мы всё время должны заниматься; оно стало, скорее, приятным инструментом и полезным слугой ума и приносит меньше неприятностей и больше радости. Переживаются волны благословения и тепла и состояния внутренней наполненности, и мы просто благодарны.

Есть ещё такой невозможный «зверь», с которым мы теперь легко можем справиться: сладкий с обеих сторон, рыхлый посередине и невыносимый. Имя ему – «духовная гордость». Толстое сладкое эго забирает себе всё в личное пользование. Оно берёт пару хорошо звучащих слов здесь, два маленьких переживания – там и всё перемешивает, как ему нравится. Оно никогда не занимается чем-то одним и не готово к объективному изучению. И против него простирания тоже являются эффективным средством. Поначалу эго верит в расширение своей «территории» и думает: «Раньше я было умным и дружелюбным, а теперь ещё буду духовным». Но простирания подрывают такую установку и позволяют, при известном упорстве, возникнуть преданности и открытости. Это – естественный их результат, рождающий в уме необусловленные состояния уверенности, радости и любви.

Благодаря этому опыту наше доверие к учению Будды возрастает. Высшего постижения мы можем ожидать, только если хотим достичь Просветления для блага всех существ. Только так всё в жизни получает смысл, и нас поддерживают желания всех существ.

В Тибете простирания делают даже престарелые дамы, а если кто-то полагает, что не может делать их по физическим причинам, -стоит, по крайней мере, попробовать, сделав несколько раз. Если же это действительно невозможно, то после подготовительной медитации «Прибежище» (10 ООО повторений четырёх строк Прибежища) нужно сразу переходить к медитации "Алмазный Ум".

Обратившись к Четырём Основополагающим Мыслям, мы переходим затем к медитации.

Мы стоим на красивом лугу. Справа от нас наш отец, слева – мать, такие, какими мы их помним. Перед нами те, с кем у нас есть трудности в общении, а вокруг нас все существа, которых мы знаем или можем себе представить: их бесчисленное множество, и они – самого разного вида. Все смотрят в одном направлении и очень сильно желают вместе с нами достигнуть состояния вне боли и запутанности.

Держатель Алмаза

Впереди красивое, блестящее, ясное озеро. Его вода прохладна и приятна, чиста и благоуханна. Посреди озера стоит древо исполнения желаний – вибрирующее поле энергии, света и красоты. Там, где золотой ствол разделяется на четыре серебряные ветви, сидит наш Лама, Кармапа. Он – наш непосредственный контакт с Просветлением. Он проявляется либо в своем человеческом облике, в Чёрной Короне, либо как Держатель Алмаза – сидящий Будда синего цвета. В своих руках, скрещенных у сердца, он держит дордже и колокольчик. Если мы можем видеть человеческую форму Кармапы «чистой», то нам предстоит лишь небольшой прыжок к тому состоянию, где всё является чистым и где все просветлённые качества будут в нас возникать совершенно естественно. Если же мы воспринимаем его как обычного человека, который может быть слишком толстым или слишком худым, то лучше концентрироваться на Держателе Алмаза. Тогда мы находимся немножко дальше от безграничного переживания «чистоты». Важно понимать, что Держатель Алмаза – ум Кармапы, а Кармапа – его тело. «Медитировать на учителя – это медитировать на сто тысяч Будд», – говорил 1000 лет назад Наропа. Во всех благополучных центрах Кагью главной практикой является отождествление с Кармапой. Кармапа – король йогов Тибета, первый сознательно переродившийся Лама и глава наиболее важных подразделений школы Кагью. Он хранит всю передачу и непрерывный поток Просветления от всех Будд. Вокруг него находятся ламы линии преемственности, в числе которых величайшие мастера Индии и Тибета до наших дней. Различные воплощения Кармапы занимают центральную область, вместе со всеми теми, кто, начиная с 1193 года, поддерживал передачу в промежутках между Кармапами. На самом верху, над кроной дерева, опять – Держатель Алмаза, само вневременное Просветление. Это Будда Шакьямуни проявляется здесь в своей тантрической форме как Держатель Алмаза, предтеча линии передачи Кагью. Его украшения выражают великую радость Просветления. Колокольчик в руке соответствует женскому аспекту, речи и телу Будды, пространству и его интуитивной мудрости; тогда как дордже показывает мужской аспект – радость и сочувствие, искусные средства и Будда-ум.

Будда Шакьямуни

Под Держателем Алмаза могут быть представлены две различные линии передачи. Может быть показана передача «Шести Наставлений», и тогда там – Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа, Гампопа и I Кармапа, Дюсум Кхьенпа. Но в практике простираний мы принимаем Прибежище в линии передачи Маха-мудры. Она начинается с индийских маха-сиддхов Ратнамати, Сарахи, Нагарджуны, Шаварипы и Майтрипы, и продолжает её также Марпа, который принёс из Индии в Тибет как Шесть Наставлений, так и поучения о Великой Печати. За ним следуют опять Миларепа, Гампопа и I Кармапа. От всех лам линии к нам излучается благословение, открывая нас, устраняя препятствия и сомнения и вселяя в нас чувство доверия и защищённости.

I Кармапа, Дюсум Кхьенпа

Прибежище даёт нам для нашего развития не только благословение, но и прямое вдохновение. Оно представлено на Древе Прибежища в форме Йидамов, которые находятся на ветви, направленной к нам. Йи означает «ум», дам -«связь». Это – проявления различных просветлённых состояний, с которыми у нашего ума есть непосредственная связь. Они показывают все наши мешающие чувства, будь то ненависть, желание или запутанность, на просветлённом уровне. В наших медитациях мы сливаемся с Йидамами и поднимаемся на их чистый уровень восприятия. Наши старые привычки, связанные с повседневными ощущениями тела, его органов чувств, всё больше исчезают, и «отходы» наших мешающих эмоций становятся питательной средой для Просветления.

Главными Йидамами в линии Кагью являются Высшая Радость в союзе, Красная Мудрость, Белая Освободительница и Могучий Океан в союзе. Первый – в союзе с Красной Мудростью, стоя. Его бёдра прикрывает шкура тигра, на плечи накинута шкура слона, взгляд его – полугневный, и выражает он лучезарную внеличностную радость пространства. Её красная женская танцующая форма показывает открытость, прозрачность и игривые качества ума. Их слияние символизирует неразделимость пространства и радости.

Высшая Радость

На ветви, отклоняющейся влево, расположены Будды. Их разное количество на разных изображениях. Десять Будд представляют Будд десяти направлений – четырёх сторон света, четырёх промежуточных направлений и направлений вверх и вниз. Три Будды символизируют Будд прошлого, настоящего и будущего и изображаются с жестами защиты, обучения и касания земли. Иногда изображается только один Будда, и тогда это – Будда-суть, светящееся, ясное, неограниченное состояние высшей радости.

Сзади, на ветви Древа, уходящей в противоположную от нас сторону, находится Учение. Оно ведёт нас к Просветлению и предстаёт либо в форме Кангьюра, содержащего устные поучения Будды, либо в форме трёх книг, содержащих Малый Путь, Великий Путь и Алмазный Путь. Если же там только одна книга, то в ней – суть всех поучений. Мы можем также представить себе красивую жёлтую Будду-женщину, Освобождающую Высшую Мудрость. Две её центральные руки сложены в позе медитации, во второй правой руке она держит алмаз, а во второй левой – книгу мудрости.

На ветви, отклоняющейся вправо, – если, опять-таки, смотреть с нашей стороны – расположена Сангха, друзья на пути. Она состоит из Бодхисаттв – Будда-энергий, которые по желанию перерождаются, или, как это называется по-другому, посылают излучения в мир, для того чтобы помогать существам. Они – наши проводники на пути. Немного смысла в попытках классифицировать Будд и Бодхисаттв. Это по-разному проявляющиеся просветлённые энергии. Если они представляют цель – просветлённое состояние ума, – это Будды, а если ведут нас на пути – Бодхисаттвы.

Имя первого Бодхисаттвы – Любящие Глаза, и это сконцентрированная любовь и великое сочувствие всех Будд. Здесь он в своей двурукой форме, с вазой для посвящения и цветком лотоса. Рядом с ним – Будда Мудрости, высшая умозрительная мудрость Будд. Он оранжевого цвета, в правой руке держит обоюдоострый меч, которым рассекает всякое неведение, а в левой – цветок лотоса, на котором лежит книга, содержащая всю мудрость. Третий Бодхисаттва – Алмаз в Руке. Чаще всего он предстаёт в тёмно-синей, мощной форме, с дордже и в мудре силы. На нём украшения из драгоценных камней, и он показывает энергию Просветления. Иногда его можно видеть в мирной форме – голубого цвета, с дордже и колокольчиком. Рядом с этими тремя формами часто находятся пять других Махабодхисаттв, но вообще достаточно представлять только Любящие Глаза.

Эти энергии Просветления проявляются также в активности наших друзей, создающих буддийские центры. У них есть доверие, они развивают свой ум для блага других и дают им возможность развиваться. Это – буддийские группы, наше непосредственное Прибежище.

Под местом разделения золотого ствола на четыре серебряные ветви находится вибрирующее, чёрно-синее, светящееся силовое поле Защитников. Здесь вспыхивают языки пламени, раздаются звуки «Хунг» и «Джо», сверкают клыки; на нас большими волнами нисходит сила и способность защищать. Защитники – это Будды, проявляющиеся гневно и мощно, чтобы ограждать нас от препятствий и страданий. У них всех глаз мудрости на лбу, что отличает их от демонов и вредных энергий. Главный Защитник нашей линии – двурукий Чёрный Плащ. Его энергия так сильна, что её невозможно назвать непосредственно, а приходится описывать с помощью атрибутов. Его голова составляет треть его роста. Глаза налиты кровью, рот широко открыт, и видны его большие клыки.

Любящие Глаза

У него могучие руки, украшения из костей, и в правой руке он держит кривой нож для рубки, которым отсекает всё мешающее и мелочное, а в левой – чашу из черепа с жизненной кровью эго. Своими мощными ногами он растаптывает формы привязанности и отвращения. Солнечный диск под ним означает высшую пробуждённую мудрость, а языки пламени вокруг него показывают интенсивность его сочувствия. Он предстаёт один или, сидя на муле, в союзе с Сиятельной Богиней. С ним – свита, состоящая из таких Защитников, как четырёхрукий и шестирукий Большой Чёрный, Лучший Алмаз, Защитник Чистых Стран и других, защищающие тело и речь.

Мы находим Прибежище в этом силовом поле из света и энергии Просветления, открываемся ему телом, речью и умом и простираемся перед ним.

Если представить себя сто- или тысячекратно, то это ещё больше усилит впечатление для нашего ума. Такое постоянное самооткрывание Просветлению закладывает прочный фундамент для будущей практики.

Простирания – дело нелёгкое, и эго находит много причин для того, чтобы не делать их именно сейчас. Единственное эффективное противоядие – сила привычки.

Чёрный Плащ

После простираний мы садимся в позе медитации. Перед всем Прибежищем мы принимаем твёрдое решение быстро стать просветлёнными для блага всех существ. Затем прочитываем остальной текст. Мы теперь стали сыновьями и дочерьми Будды и обещаем сохранять хороший стиль этой семьи.

Следующие за этим заключительные пожелания прекрасно способствуют пробуждению Просветлённого Настроя. Так называемые «Четыре Неограниченных» развивают безграничную любовь, сочувствие, сопричастную радость и равностность в отношении всех существ.

Не следует путать равностность с безразличием, происходящее от неверного представления об уме. Особенно на Западе мы видим ум в лучшем случае как нечто бесцветное, нейтральное, и часто даже как нечто опасно несовершенное. С такой установкой мы становимся безразличными ко всему или постоянно ожидаем каких-то неприятностей. Нам нужно это изменить и понять, что ум – это любовь и открытость, что совершенство ума распространяется на всех существ. С последним предложением текста Древо Прибежища растворяется в свете и сливается с нами и всеми существами – как вода сливается с водой, и образуется нераздельное единство. Есть два способа растворения. Первый – Древо Прибежища от края к центру растворяется в свете, который сливается с Кармапой или с Держателем Алмаза. Затем тот растворяется в свете и сливается с нами. Второй способ: Древо Прибежища растворяется в порядке, обратном своему появлению. То есть Защитники растворяются в Бодхисаттвах, те – в книгах, книги – в Буддах, Будды – в Йидамах, Йидамы – в Ламах. Вся линия преемственности сливается с Кармапой, который, наконец, входит радужным светом в наше сердце.

Мы остаёмся в этом состоянии некоторое время. Мы покоимся в уме, сами став Прибежищем; наш ум – безграничен и вне надежды и страха. Эта последняя фаза медитации ещё раз ясно говорит о том, что простирания – не просто гимнастика. Слияние аспектов Прибежища с нами превращает их в путь к Великой Печати. Так мы постепенно понимаем, что окончательным Прибежищем является истинная природа нашего ума.

Затем мы посвящаем хорошие впечатления, возникшие благодаря практике, всем существам, желая, чтобы они были свободны от страданий и ощущали никогда не прекращающееся счастье – счастье познания природы собственного ума.

Переходя к повседневным занятиям, мы стараемся сохранять ощущение себя как Прибежища. Мы видим всё вокруг как Чистую Страну, на как можно более высоком уровне, пока снова не найдём время для формальной практики.

Чтобы понимать содержание, мы делаем медитацию по-русски, однако нужно иногда прочитывать тибетский текст – ведь столько существ до нас выполняли свои практики на этом языке, и он несёт в себе благословение.

Иногда неизбежны перерывы в упражнении – например, нам нужно сходить в туалет или зазвонил телефон. Если перерыв короткий, мы можем медитировать дальше, начиная с того места, на котором остановились. Если же он достаточно длительный, тогда прерывается наша концентрация на Прибежище, и в этом случае нужно начинать упражнение заново. Считается, что подушка для сидения должна быть ещё тёплой.

Существуют разные возможности считать простирания, которых, в общей сложности, нужно сделать 111111. Лучше всего подходит, конечно, небольшая мала, состоящая из двадцати семи бусин: с каждым простиранием передвигается одна бусина. Тибетцы предпочитали камешки или монетки, а самое современное – это маленькие счётные устройства, которые используются для подсчёта движений тела. Технические новинки приветствуются, если только мы не изобретём доску для простираний, которая сама будет опускаться и подниматься. Однако нам нужно, по возможности, защитить тело от чрезмерных трудностей. Поверхность, на которой мы простираемся, должна быть гладкой, подушки должны защищать колени и туловище, перчатки или носки должны защищать руки. Некоторые, может быть, думают, что счёт будет мешать концентрации и преданности, но это не так. Он беспристрастно показывает нам, где мы находимся, и подстёгивает продолжать работу.

Выполнение простираний главным образом способствуют очищению тела и накоплению полезных впечатлений.