Примечания

Примечания

¹Ричард Докинз,Слепой часовщик(Richard Dawkins,The Blind Watchmaker,W.W. Norton, 1986), c. 6.

²Ричард Докинз, Богкак иллюзия,М.: 2010, с. 145–146.

³Например, Ван Харви говорит, что критически настроенным историкам ни в коем случае не следует принимать всерьез голоса в защиту чудес, поскольку такое мышление идет вразрез с «тем, что мы теперь называем разумным взглядом на мир». Ван Харви,Историк и верующий(Van Harvey,The Historian and Believer,Macmillan, 1966), c. 68.См.также его очерк «Изучение Нового Завета и христианской веры» (“New Testament Scholarship and Christian Belief,” inJesus in History and Myth,R.Joseph Hoffman and Gerald A. Larue, eds. Prometheus, 1986).

⁴Джон Маккуарри,Основы христианского богословия(John Macquarrie,Principles of Christian Theology,Scribner, 1977), c. 248, процитировано у Плантинги в «Обоснованной христианской вере», с. 394.

⁵Плантинга,Обоснованная христианская вера,с. 406. Плантинга цитирует важную статью философа Уильяма Олстона, который утверждает, что наукой можно прекрасно заниматься, даже будучи уверенным, что Бог совершал и порой продолжает совершать чудеса. См.: Уильям Олстон, «Божественное деяние: тень или сущность?» (William Alston, “Divine Action: Shadow or Substance?” inThe God Who Acts: Philosophical and Theological Explorations,Thomas F. Tracy, ed. Pennsylvania State University Press, 1994), c. 49–50.

⁶См. послание Иоанна Павла II к Папской академии наук, 22 октября 1996 года. «Магистериум озабочен проблемой эволюции, ибо к ней относится зарождение человека».

⁷Фрэнсис Коллинз,Доказательство Бога. Аргументы ученого(Francis Collins,The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief,Free Press, 2006). Еще один видный ученый, который верит в сотворенную Богом вселенную, но отвергает и разумный замысел, и эволюцию как философию материализма, – гарвардский астроном Оуэн Гингерих, написавший книгу «Вселенная Бога» (Owen Gingerich,God’s Universe,Belknap Press, 2006).

⁸Иен Барбур,Когда наука встречается с религией: враги, чужаки или партнеры? (Ian Barbour,When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partners? Harper, 2000). Барбур утверждает, что христиане пользуются всеми этими моделями, однако он считает лучшей модель интеграции. См. главу 4 об эволюции и непрекращающемся сотворении.

⁹Кристиан Смит, под ред. «Секулярная революция: власть, интересы и конфликт в секуляризации американской общественной жизни» (Christian Smith, ed.The Secular Revolution: Power, Interests and Conflict in the Secularization of American Public Life,University of California Press, 2003).

¹⁰Там же, с. 1–12. См. также книгу Алистера Макграта, главу «Военные действия: естественные науки и прогресс атеизма» вСумерках атеизма(Alister McGrath,The Twilight of Atheism,Oxford University Press, 2002), а также Родни Старка, главу «Рукоделие Бога: религиозные истоки науки» в Вославу Господа.

¹¹Эдвард Ларсон и Ларри Уитхем, «Ученые по-прежнему веруют» (Edward Larson, Larry Witham, “Scientists Are Still Keeping the Faith,”Nature,April 3, 1997). См. также: Старк, Вославу Господа, с.192–197.

¹²Эдвард Ларсон и Ларри Уитхем, «Ведущие ученые по-прежнему отвергают Бога» (Edward Larson, Larry Witham, “Leading Scientists Still Reject God,”Nature394, no. 6691. 1998:313).

¹³Алистер Макграт,Иллюзия Докинза?с. 44.

¹⁴Стивен Джей Гулд, «Отставка самозваного судьи» (Stephen Jay Gould, “Impeaching a Self-Appointed Judge,”Scientific American267, no. 1, 1992). Процитирован Алистером Макгратом вИллюзия Докинза? (Alister McGrath,The Dawkins Delusion? Inter-Varsity, 2007), c. 34.

¹⁵Томас Найджел, «Боязнь религии» (Thomas Nagel, “The Fear of Religion,”TheNewRepublic,October 23, 2006).

¹⁶Старк, Вославу Господа, с.192–197.

¹⁷См. Гордон Венхэм,Бытие 1-15(Gordon Wenham,Genesis 1-15,Word, 1987).

¹⁸Несмотря на распространенное впечатление обратного как в церкви, так и за ее пределами, современный креационизм не был традиционным ответом консервативных евангелических протестантов на первое появление теории Дарвина в XIX веке. Принято считать, что в Быт 1 говорится скорее о целых веках, нежели о сутках в буквальном смысле слова. Р. А. Торри, редактор-фундаменталист «Основ» (R.A. Тоггеу,The Fundamentals,1910–1915), которые породили сам термин «фундаментализм», говорил, что вполне возможно «свято верить в непогрешимость Библии и при этом быть эволюционистом определенного толка» (процитировал Марк Нолл в трудеЕвангелбское американское христианство: введение,Mark Noll, Evangelical American Christianity: An Introduction,Blackwell, 2001, c. 171). Человек, который дал определение учению о непогрешимости Библии, Б. Б.Уорфилд из Принстона (ум. 1921), верил, что Бог прибег к процессу, напоминающему эволюцию, чтобы создать различные формы жизни. Лучший рассказ о возвышении современного креационизма – Рональд Л. Намберс,Креационисты: эволюция научного креационизма(Ronald L. Numbers,The Creationists: the Evolution of Scientific Creationism,Knopf, 1992). См. также: Марк Нолл,Скандал евангелического разума(Mark Noll,The Scandal of the Evangelical Mind,Eerdmans, 1994),Размышления о науке,а также: Марк Нолл и Дэвид Ливингстон,Б.Б.Уорфилд об эволюции, Священном Писании и науке(Mark Noll, David Livingstone,В.В. Warfield on Evolution, Scripture and Science,Baker, 2000).

¹⁹Дэвид Аткинсон,Содержание Бытия 1-11(David Atkinson,The Message of Genesis 1-11,IVP, 1990), c. 31.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.