Донатисты

Донатисты

Участники религиозного движения в римской Северной Африке в III–IV веках, направленного против официальной христианской церкви.

Пройдя через века преследований, конспирации и унижений, христианство в III веке н. э. вышло на новый, государственный, этап своего развития. В 313 г. император Константин Миланский эдиктом не только объявил о легальности христианской религии, но, по сути дела, возвел ее в ранг главной в империи. Такое решение открывало перед христианскими иерархами и общинами невиданные дотоле перспективы, но оно же поставило перед Церковью новые задачи — задачу объединения, унификации правил и обрядов, централизации управления.

* * *

Возможность приобрести значительное и теперь уже официальное влияние вызвало к жизни ряд негативных процессов внутри самой Церкви. Духовная карьера и до эдикта сулила значительное влияние на массы и немалые прибыли, получаемые от паствы и богатых покровителей. Теперь же место епископа оказывалось еще более притягательными, поскольку не грозило преследованием со стороны властей. В борьбе за власть появляется множество различных группировок, которые для достижения своих целей пользуются самыми разными методами — помощью богатых сторонников, апелляциями к Римской империи, властям, публикацией компромата о своих соперниках, военной поддержкой местного населения. А поскольку борьба велась в рамках церковной организации, одно условие достижения успеха было непременным: необходимо было поставить под сомнение религиозную доктрину противника.

Одним из мощнейших еретических течений того времени стал так называемый донатизм, распространившийся в Северной Африке в III–IV веках и просуществовавший до VII века.

Северная Африка была одной из самых развитых и густонаселенных областей в Римской империи. Здесь было создано несколько провинций — Нумидия, две Мавретании, Африка и др. Крупнейшим центром этого региона (на территории современного Туниса) был Карфаген — когда-то опасный враг Рима, теперь же вполне романизированный город с акведуками, триумфальными арками, термами. Население Карфагена и окрестностей представляло собой пеструю смесь из латинизированных пунов (коренных жителей древнего Карфагенского государства), берберов, переехавших сюда италийцев и т. д.

Христианство начало распространяться в этих местах еще в I веке н. э., а во II веке Христа уже почитало большинство населения Нумидии. Христиане Северной Африки подверглись жесточайшим гонениям во времена правления императора Диоклетиана (284–305). Последний энергично поддерживал обожествление императоров, введенное еще во времена Октавиана Августа. Естественно, в местах массовой христианизации населения введение этого культа сопровождалось репрессиями против верующих.

События, происходившие в североафриканских провинциях во времена гонений, стали одной из важнейших предпосылок для церковного раскола, который привел к образованию донатической ереси. Остановимся на этих событиях подробнее.

Преследования христиан достигли своей кульминации в 303–304 гг. Наместник Флор исполнял указания императора последовательно и жестоко. Тысячи людей были брошены в тюрьмы и казнены. Христианские церкви разрушались, священникам и епископам было предписано выдавать священные книги, церковный инвентарь. Зачастую пастырей и паству насильно принуждали приносить жертвы языческим богам.

В эти годы различные духовные лица вели себя по-разному. Мнения о том, где проходит граница, отделяющая дозволенную осторожность от трусливого предательства интересов Церкви, расходились. Были епископы и священники, которые демонстрировали покорность приказу государственной власти и выдавали для уничтожения священные книги (подчас хитря при этом и подсовывая язычникам что-нибудь совершенно иное). Были и духовники, и миряне, которые безоговорочно осуждали таких, называя их «выдавшими» или «предателями».

Есть несколько примеров настоящего героизма, проявляемого христианскими священниками (как правило, не занимавшими высоких постов в церковной иерархии). Верующие города Абицены открыто участвовали в субботней службе вопреки строжайшему императорскому запрету. Службу проводил священник Сатурнин. Все участники были высланы в Карфаген. Они смело отвечали на все вопросы следователей и были заключены под стражу. Как видите, в этом случае идет речь о прихожанах. В то же время протоколы обысков сохранили для нас немало сведений о том, как руководители церковных общин безропотно сдавали властям книги, драгоценности, одежду, посуду… Все то, что скопили в храмах они и их предшественники, то, что жертвовали в течение десятков лет бедные и состоятельные христиане.

Дворы карфагенских тюрем, в которых претерпевали заточение и пытки или дожидались казни жертвы преследований, были до отказа переполнены экзальтированными христианами. Верующие шли к тюрьмам ободрить узников, облобызать их оковы и раны, передать еду и питье, а возможно, и разделить их участь. Это стремление многих верующих — попасть в список мучеников, наложило серьезный отпечаток на историю христианства в Северной Африке. За сто лет до описываемых событий Тертуллиан писал, что бегство от преследований недопустимо. Теперь же многие христиане значительно продвинулись в этом направлении, самостоятельно отдавая себя в руки гонителей.

Карфагенский епископ Мензурий был крайне обеспокоен подобным самопожертвованием. Во-первых, это лишало Церковь прихода (а следовательно, и денежных поступлений), во-вторых, усугубляло конфликт с властью, в-третьих — ставило под сомнение святость самих епископов, которые не горели желанием попасть под арест ради того, чтобы доказать свое благочестие.

Таким образом, массовое паломничество к тюрьмам казалось епископу Карфагена чересчур взрывоопасным, и он послал своего диакона Цецилиана, чтобы тот — надо сознаться, довольно грубо — принудил энтузиастов разойтись по домам и соблюдать спокойствие. Эти действия диакона не раз припомнят ему в дальнейшем.

В 305 г. гонения ослабли. Епископы христианской церкви оказались перед крайне неприятной процедурой — необходимостью самооправдания, доказательства своей стойкости в годы репрессий.

Показателен совет, проведенный по инициативе одного из руководителей Церкви Секундуса. По очереди он спрашивал у присутствующих епископов, что каждый из них делал, когда его просили выдать священные книги. Кто-то утверждал, что выдал только книги по медицине, кто-то жаловался на принуждение со стороны вышестоящих иерархов, пока, наконец, некто Пурпуриус не заявил: «Неужели ты думаешь, что я боюсь тебя так же, как все они? За свои деяния я отвечу перед Богом. Лучше скажи, что ты сам делал, когда к тебе пришли с обыском? Как удалось тебе не попасть за решетку?» По всей видимости, Секундус не хотел тщательного разбирательства подробностей собственной биографии и согласился, что епископы подлежат лишь Божьему, но не людскому суду. Надо сказать, что многие из присутствовавших на совете стали впоследствии донатистскими лидерами. Об их поведении во времена гонений Диоклетиана можете делать выводы самостоятельно.

Наследник Диоклетиана Максенций освободил христиан, попавших в заточение. Поскольку Мензурий умер, стал вопрос о выборе нового епископа Карфагена. Обычно епископ избирался собранием епископов и священников разных городов Северной Африки. Карфагенский епископ обладал значительным влиянием: он играл главенствующую роль среди христиан нескольких провинций — Нумидии, проконсульской Африки, Триполитании, Мавретании. Поэтому за данный пост завязалась нешуточная борьба. Стать церковным главой Северной Африки мечтали многие влиятельные люди.

Священникам Ботрусу и Целестию, боровшимся с небезызвестным уже нам Цецилианом, удалось обеспечить явку в Карфаген лишь небольшого числа епископов Нумидии. Так они рассчитывали склонить чашу весов в свою пользу, однако должным образом, с соблюдением всех правил, на должность епископа в 311 г. был избран Цецилиан. Рукоположение совершил Феликс, епископ Аптонги. Оппозиция не сдавалась, Ботрус и Целестий отказались признать рукоположение действительным. Для тщательного разбирательства в Карфаген прибыл Секундус; был проведен еще один совет с участием 70 епископов. И вот вам пример того, как происходит церковный раскол, что дает толчок религиозному движению, борющемуся за чистоту Церкви. Важнейшим действующим лицом разыгрывающейся драмы стала одна из самых богатых женщин Карфагена — Луцилла.

Последняя уже давно имела зуб на Цецилиана. Дело в том, что в свое время тот неуважительно отозвался о ее привычке целовать перед получением благословения от священника мощи некоего неканонизированного мученика (как мы уже писали, их в Северной Африке была масса). Луцилла была оскорблена. Эти реликвии, хранившиеся у нее дома, придавали ей особый авторитет среди христиан города и провинции, делали ее, мирянку, чуть ли не равной священнослужителям. Матрона использовала все свое влияние и значительную сумму денег, чтобы епископат признал назначение Цецилиана недействительным по той причине, что рукоположивший его Феликс был «предателем».

Дело даже не в том, что Феликс им не был. Не исключено, что во время гонений он выдал властям священные книги. Но ведь и среди осуждавших его наверняка было немало подобных священников. В данном случае банальное корыстолюбие сыграло куда более важную роль при принятии судьбоносного решения. Формально переданные Луциллой деньги (по современным меркам — около 11000 у.е.) были благотворительным взносом в пользу бедных. Реально же они осели в карманах епископов. И вместо Цецилиана совет выбрал епископом Майоринуса — домашнего священника Луциллы.

Создатели секты объявили своим кредо борьбу за чистоту Церкви, чистоту не только от язычников и «предателей», но и — что гораздо важнее — от всех, кто имел и имеет с ними дело. Отсюда следовала необходимость вторичного крещения для всех, кто в первый раз получил его от таких людей. Сектанты требовали высокой нравственностии, подчеркнуто избегали любых контактов с подобными людьми, а также и с теми, кто был с ними связан, считая общение с ними смертельно опасным для души. Свою церковь они назвали Церковью святых, или Церковью мучеников.

Вскоре многие города Северной Африки уже имели двух епископов: одного подчиняющегося Цецилиану и другого — Майоринусу. В 313 г., как было сказано выше, Константин издает Миланский эдикт, в котором предписывает вернуть храмы христианам, освободить христианских священников от общественных повинностей. Константин в своих указах, направленных на восстановление христианской религии в африканском регионе, рассматривал Цецилиана как официального главу Церкви. Именно ему передается определенная сумма денег на ликвидацию последствий репрессий, и именно он, согласно письменному указанию Константина, имеет право обращаться при необходимости к римским чиновникам для усмирения недовольных.

Через несколько дней после поступления проконсулу указаний императора толпа последователей Майоринуса передает Константину прошение о рассмотрении создавшейся в христианской Церкви Африки ситуации на соборе в Галлии. Во времена Диоклетиана Галлией управлял Констанций Хлор (отец Константина), который был вполне лоялен к христианам. Таким образом, репрессии во вверенной ему части империи не имели столь большого размаха и, следовательно, не было особых причин подозревать клир Галлии в предательстве. Константин пошел навстречу пожеланиям верующих и передал дело папе Мильтиаду, выразив надежду, что тот не допустит раскола в Африканской Церкви. По всей видимости, Константин не хотел осуждения так называемых «предателей». Иначе слишком много преданных его власти, надежных людей пришлось бы убрать со своих постов. Лояльность же сектантов вызывала большие сомнения.

* * *

Итак, в 312 г. в Риме состоялся церковный собор, рассмотревший дело о сектантах. Их делегацию на соборе возглавлял некто Донат, епископ из Казе Нигре. Очень возможно, что именно этот епископ и был тем самым Донатом Великим, в честь которого секта и получила свое название. Собор осудил донатистов. Назначение Цецилиана было утверждено окончательно. В тех местах, где было два епископа, храм должен был остаться в руках последователей официального епископа Карфагена. Сто лет спустя донатисты утверждали, что решение, которое огласил Мильтиад, нельзя принимать всерьез, поскольку он и сам был «предателем», но в тот момент сектанты были, очевидно, растеряны, ибо возлагали на собор большие надежды и явно рассчитывали на официальное утверждение правильности своих принципов.

Но так или иначе, решение собора не было претворено в жизнь. Более того, донатисты усиливали свое влияние в Северной Африке. В этом большая заслуга Доната Великого, который обладал, по всей видимости, не только талантом пропагандиста, но и организаторскими способностями. Он сумел настроить местное население Нумидии и других провинций против цецилианцев и даже убедил паству в том, что Священное Писание было передано отцам именно африканской церкви во время репрессий против христиан, которые организовали предшественники Диоклетиана. По словам проповедников донатизма, первенство среди христианских общин всего мира теперь принадлежало общинам Северной Африки, ибо они отказались от сотрудничества с «предателями», сохранили истинную святость и чистоту Церкви. Массовое перекрещивание (ребаптизм) прихожан стало свидетельством широкого распространения донатистских взглядов. Донатистские епископы продолжали апеллировать к Константину.

Императора же явно начинал раздражать этот конфликт, хотя он и пытался разрешить конфликт в пользу Цецилиана, причем, с соблюдением всех необходимых формальностей. Был созван собор в Арле, который еще раз осудил донатизм. Император лично заслушал Доната и Цецилиана в Милане. В Карфаген были посланы эмиссары, которые подтвердили неправомерность сектантских притязаний.

В конце концов были приняты крайние меры. Очередной указ императора предписывал обходиться с «клеветниками» самым суровым образом. Начались массовые конфискации имущества сектантских церквей, в которых были задействованы регулярные войска. Не обошлось и без кровопролития, один из донатистских епископов был убит. Надо сказать, что эти мероприятия лишь укрепили секту. Страдания и мученичество, как уже говорилось выше, были у них в почете. Гонения в глазах местных верующих подтверждали истинность нового учения, налицо была аналогия с преследованиями ранних «истинных» христиан. «Гонения Цецилиана» заняли достойное место в донатистской истории Церкви наряду с гонениями Нерона и Диоклетиана.

Существовало несколько важных факторов, приведших к успеху проповеди донатизма среди местного населения. Во-первых, очевидно, что годы преследований и борьбы не прошли для христиан даром. Церковь пережила страшные потрясения, но выстояла, а поведение пастырей во время репрессий стало разменной монетой церковных политиков при новых порядках. Собственно, многим из вас хорошо знаком такой способ дискредитации политических противников. Вопрос «Что вы делали 19 августа 1991 г.?» — сейчас тоже очень популярен.

Во-вторых, свою роль сыграл и традиционный радикализм местных жителей. Недаром именно здесь сложилось совершенно особое отношение к страдальцам и мученикам. Терновый венец стал в Северной Африке синонимом святости, даже если он был надет мучеником собственноручно.

В-третьих, разочаровавшись в Константине, донатисты перешли к пропаганде полного отделения церковной власти от государственной, а местной церкви от Римской. Это удачно совпало с такими же настроениями значительной части африканцев. Бедные, как и положено, были недовольны римскими законами, богатые хотели самостоятельно руководить регионом. Среди донатистов оказалось немало берберов, которые даже не знали латинского языка. Донатизм стал для них идеологией борьбы против Рима.

Таким образом, донатизм можно отнести к локальным сектам. Широкое распространение он получил лишь в одном конкретном регионе империи. В 330 г. в Северной Африке насчитывалось около 170 епископов-донатистов. Небольшие приходы в Испании и даже Риме не сделали секту интернациональной.

Провозглашение святости и чистоты секты не решило проблем ее основателей, не очистило от пятен их собственную биографию. Многие из них так и не дождались Божьего суда, о котором в свое время говорил Пурпурий, а сели на соответствующую скамью еще в этой жизни.

В 320 г. вспыхнула ссора между диаконом Нундиарием и епископом Сильваном. Диакон запросил помощи у епископов Нумидии, пригрозив им, что, если они не откликнутся, он сделает подробности их деяний достоянием общественности. Не получив удовлетворительного ответа, Нундиарий представил проконсулу Зенофилу протоколы обысков семнадцатилетней давности, которые прямо свидетельствовали о фактах выдачи донатистскими епископами священных книг.

В протоколах кроме Сильвана фигурировали и другие руководители секты, такие, например, как Виктор и Пурпурий. Одного этого было достаточно, чтобы возмущенная общественность потребовала отречения этих ересиархов. Зенофилу же более занимательными показались данные о денежных суммах, которые святители получили в свое время от Луциллы. Проведенное следствие показало, что «благотворительный взнос» попал не в руки нуждающихся христиан, а в сундуки «святых» епископов. Нундиарий сделал властям хороший подарок. Лучшего средства для победы над противниками нельзя было придумать. Сильван и многие его коллеги были сосланы по обвинению в краже. Донатистские авторы затем немало потрудились, чтобы представить эту ссылку как наказание за религиозные убеждения. В их трудах появилось упоминание о «гонениях Зенофила».

В 321 г. Константин ослабил давление на сектантов, увидев, что оно не дает должного эффекта. Император предписал официальной Церкви проявлять терпимость по отношению к донатистам. Однако жестокость борьбы с «еретиками» уже породила ответную жестокость. То там то здесь происходили стычки за обладание главным храмом города. Прихожане подвергались насильственным перекрещиваниям. Пестрый национальный и социальный состав донатистской секты привел к тому, что действия одних донатистов совершенно не одобрялись другими, хотя в результате ответственность за эти действия падала на всех сектантов — как умеренных, так и радикальных.

Любопытно, что большой совет донатистов, проведенный в 20-х годах IV века, постановил, что ребаптизм христиан, перешедших в секту, не является обязательным. В Мавретании донатистские епископы вовсе не занимались перекрещиванием. Однако в те времена этот ритуал считался (и считается по сей день) едва ли не главной приметой донатизма.

Серьезно подпортили репутацию сектантов и так называемые церкумцеллионы («вокруг бродящие»), представлявшие крайнее радикальное крыло донатизма.

Дата их появления на исторической сцене неизвестна. Скорее всего, это течение возникло еще до смерти Константина. Церкумцеллионы не знали латыни, говорили на пуническом языке. Не исключено, что большинство из них были берберами. Донатисты называли их «воинами Христа», хотя к ним больше подошло бы определение «бандиты». Их банды можно было встретить по всей Северной Африке. Крик «воинов Христа» — «Хвала Господу!» — приводил в ужас жителей африканских провинций.

Церкумцеллионы довели культ мученичества до абсурда. Встречая на дороге странников, они требовали, чтобы те убили их, в противном случае странников ждала смерть. Церкумцеллионы вскрывали себе вены, топились, прыгали с утесов. Естественно, самоубийцы тут же объявлялись мучениками и святыми. Поскольку в стране было немало язычников, донатисты-радикалы открыто являлись на публичные жертвоприношения, надеясь «нарваться» на публичную расправу.

Главы донатистской церкви не раз отрекались от церкум-целлионов, запрещали самоубийства, но не спешили наказывать их. Ведь в глазах простых сектантов церкумцеллионы были героями, а кроме того, «солдаты Христа» были серьезной военной силой. Помимо описанных выше актов веры, они совершали и более практичные поступки — нападали на храмы противников донатизма, терроризировали католических (официальных) священников, противостояли императорским войскам. Конечно, не обходилось без краж, убийств, насилия. Церкумцеллионы участвовали в нескольких восстаниях бедноты против богатых землевладельцев. В конце концов руководители секты донатистов попросили помощи генерала Тавриния, чтобы ликвидировать своих эксцентричных и опасных союзников.

* * *

В 347 г. теперь уже новый император Констант попытался урегулировать ситуацию в Северной Африке. С этой целью он отправил туда епископов Павла и Макария. Их задачей была организация союза (унии) официальной Церкви с донатистами. Однако встречены посланцы были крайне недоброжелательно. Все те же церкумцеллионы напали на ставку эмиссаров и убили двух солдат. Макарию и Павлу не удалось повлиять на своих сопровождающих, и римская армия жестоко отомстила за погибших товарищей. Ряды мучеников донатистов пополнились новыми именами.

Константу пришлось лично вмешаться в ход событий. Миссионеры вынуждены были принести свои извинения и удалиться, но многие донатисты также были высланы из страны, в том числе и Донат Великий. Некоторым епископам удалось скрыться с небольшими группами соратников, другие присоединились к официальной церкви. Ребаптизм был запрещен, но для успокоения донатистов «предательство», о котором они так много говорили, было в целом осуждено.

На некоторое время донатисты были усмирены. Однако крутой поворот в «деле о ереси» произошел в 361 г. с приходом к власти императора Юлиана. Этот император, прозванный Отступником, стремился вернуться к религии предков — язычеству. Для того чтобы одержать верх над христианством, он решил ослабить его, поддержав раскольников.

Донатистам разрешено было вернуться в свои епархии и занять конфискованные у них храмы. Естественно, вернуть церкви было не так просто. Сектанты встретили сопротивление, но принялись за дело решительно и сурово. В Северной Африке жестокость «разборок» между христианами достигла предела. Донатисты приступили к уничтожению своих противников с небывалым рвением. Воспрянули церкумцеллионы, снова полилась кровь. На стол императору ложились бесчисленные доклады о расправах, которые чинят последователи умершего к тому времени Доната. Храмы брались приступом с оружием в руках, прихожане, не принадлежавшие к донатистам, ослеплялись и уничтожались (в том числе дети, женщины и старики), осквернялись алтари и иконы официальных церквей. Одновременно началось очередное восстание населения против власти Рима. С особой силой оно разгорелось в Мавретании. И здесь большое число восставших причисляли себя к донатистам. Восстание продолжалось до 372 г.

Донатисты надолго захватили большую часть всех приходов в провинциях Северной Африки. Однако им, как и всякой крупной церковной организации того времени, не удалось сохранить внутреннее единство. В Мавретании и Нумидии количество сект донатистского толка столь выросло, что сами ересиархи не могли назвать всех. Известны были урбанисты, клавдианцы, рогатисты. Наибольшею популярностью пользовались максимианисты.

Кстати, история отделения максимианистов удивительно напоминает историю возникновения самой донатистской церкви. Примиан, донатистский епископ Карфагена, отлучил от церкви диакона Максимиана. Тот, пользуясь поддержкой богатой дамы, собрал в 393 г. совет из 43 епископов, которые призвали Примиана к ответу. Последний, конечно, отказался признать решение правильным. Большим советом Нумидии Примиан был оправдан, но разделение донатистов уже состоялось. Донатисты издавали законы против раскольников и преследовали их вполне в духе своих гонителей. Вождем донатистов в то время был некто Оптат. В течение некоторого времени в конце IV века он, вероятно, был фактическим правителем латинской Африки (и церковным, и светским). Согласно некоторым источникам, Оптат зарекомендовал себя как необычайно жестокий и корыстолюбивый политик. Свои дни он закончил в имперской тюрьме.

Тогда же, в конце IV века, официальная церковь предпринимает очередное наступление на донатизм. Лидером этого наступления становится один из выдающихся идеологов христианства — Августин, долгое время занимавший кафедру в Гиппоне.

В своих памфлетах и трактатах Блаженный Августин проявил себя как блестящий полемист. Он вел атаку на убеждения сектантов с самых разных сторон. Некоторые из своих трудов он посвятил вопросу о необходимости личной святости иерархов. Естественно, он оспаривал данный постулат, говоря, что святость ритуала не зависит от личной биографии священника (между прочим, Августин и сам далеко не сразу стал христианином).

Августин собрал и использовал против донатистов множество документов, свидетельствующих об их «предательстве» в годы гонений, об их жестокости по отношению к идеологическим противникам, о разногласиях в самой секте. На страницах книг одного из создателей христианского вероучения нашли свое место и церкумцеллионы, и «предатель» Сильван, и неприглядные деяния донатистов во времена правления Юлиана, и методы, которых не гнушался Оптат. Конечно, мы не можем считать факты, изложенные в произведениях Блаженного Августина, непреложной истиной. Однако эти факты, как и сведения из некоторых трудов других авторов, все-таки свидетельствуют о том, что секта донатистов вовсе не была Церковью святых.

Для Августина же доказать это было крайне важно. С этой целью по его инициативе в 411 г. в Карфагене собирается собор. Донатисты и сторонники официальной церкви получили на нем равное представительство. Как свидетельствуют дошедшие до нас протоколы, донатисты потерпели поражение. При этом решающими стали не догматические споры, а неспособность сектантов внятно ответить на обвинения, касающиеся действий их руководителей во времена войн и репрессий. Слишком очевидны были те самые пятна в биографии донатистских епископов, которые они искали у своих соперников. Итогом собора стало издание ряда указов императора о конфискации имущества сектантских церквей, запрещении собраний донатистов под страхом смертной казни, наложении различных штрафов как на еретическую паству (в том числе светских служащих высших чинов), так и на самих ересиархов. Многие католические источники утверждают, что с сектой после Карфагенского собора было покончено.

Другие источники утверждают, что окончательно секта исчезла лишь с завоеваниями арабов.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.