Бруклинский идол

Бруклинский идол

Все иеговистское вероучение направлено на обособление верующих от окружающего мира, на превращение их в послушных исполнителей воли бруклинской корпорации как «земной видимой организации Иеговы».

Для людей неверующих, далеких от религии, конечно, безразлично, есть ли у бруклинцев мандат самого бога на выполнение такой миссии или они попросту самозванцы. Но в сознании верующего человека это представляется иначе. Если «Общество свидетелей Иеговы» является «видимой частью теократической организации Иеговы, находящейся под руководством Иисуса Христа», тогда верующему остается только беспрекословно исполнять все предначертания этой организации, искать у нее духовной защиты, вверив ей свою судьбу. Если «Общество» и его руководящая верхушка - обычная земная организация, то можно не соглашаться со всем тем, что исходит от ее руководства, и не прибегать к ее посредничеству в своих отношениях с богом. Слуги Иеговы принимали и принимают все меры к тому, чтобы подобные мысли не возникали у верующих, чтобы исключить с их стороны какую бы то ни было критику вероучения, и особенно учения о теократическом, то есть божественном, происхождении организации. Членам ее внушают, что все руководящие «братья», находящиеся на службе в «Обществе», выполняют поручения Иеговы. Поэтому безусловное подчинение им есть послушание самому богу. Руководящие «братья» не подлежат критике снизу, так как это равносильно критике Иеговы.

Чтобы гарантировать строжайший централизм, руководители бруклинской корпорации установили особую ответственность верующих перед Иеговой в тех случаях, если тот или иной член организации подвергнет сомнению божественное происхождение «Общества» и его духовной продукции, то есть бруклинской литературы.

Организационную структуру «Общества» от первой ее ячейки - студии, или группки,- до центра корпорации иеговистские верхи объявили теократической, созданной опять-таки самим Иеговой. Как уже говорилось, теократическая структура «Общества» утвердилась в очень напряженной и острой внутренней борьбе сторонников Рутерфорда с последователями первого президента и основоположника иеговизма - Русселя, отстаивавшими прежние децентрализованные формы управления.

Чтобы полностью исключить попытки восстановления децентрализованных форм управления, нужно было так обработать верующих, чтобы они поверили в бруклинскую теократию, как верят в богодухновен-ность Библии. И на свет появились богословские трактаты о теократии, дополняющие вероучение новым положением об «универсальной небесной организации Иеговы». В библейских текстах нет иллюстраций для этого положения. Тогда бруклинские богословы прибегли к иносказательному толкованию Библии. Библейские супруги Адам и Ева были объявлены «человеческим образом возвышенного брака их отца с его небесной женообразной подругой, то есть его незримой организацией святых духовных сынов» («Башня стражи», январь 1962 года). В подтверждение того, что в Библии земная «организация бога» символически представлена женой, сослались на библейский текст: «Твой творец есть супруг твой, господь Саваоф-имя его, и искупитель твой - святый Израилев; богом всей земли назовется он» (Исаия, 54, 5).

Эти библейские строки, вырванные из контекста, даже при самом изощренном воображении нельзя истолковать так, как это ухитряются делать в Бруклине. Если же прочитать всю главу, содержащую приведенный отрывок, то можно легко убедиться, что там метафорически сравнивается израильский народ, оставленный своим национальным богом Яхве, с изменившей мужу женой, которую любящий супруг, однако, великодушно прощает. Цитируя такой текст для подтверждения своей версии о жене Иеговы, бруклин-цы, очевидно, не считают нужным давать какие-либо объяснения слову «жена». Но в Библии есть немало других мест, где упоминается слово «жена» в буквальном и в символическом смысле, нередко как нечто омерзительное, греховное, нередко как святое.

Богословы разных направлений христианского вероисповедания неодинаково толкуют подобные места из священного писания. Свидетели Иеговы просто-напросто женили Иегову, чтобы объявить свою организацию... рожденной от его жены[10].

На тот случай, если верующие уж очень будут смущены родством «Общества свидетелей Иеговы» с женой Иеговы, был выдвинут и другой вариант «доказательств» теократического происхождения бруклинского «Общества». Прообраз «Общества» якобы дан в ветхозаветной Книге Иова в лице некоего Елиуя.

Елиуй - самый молодой из близкого окружения Иова - гневно осуждает последнего за гордыню, которая проявляется в его терпении. Он не лебезит перед Иовом, а говорит ему правду в глаза, обличая «многострадального» старца в самохвальстве и нежелании покаяться перед богом. Бруклинцы хотели подчеркнуть, что подобно Елиую они говорят истинную правду, осуждая весь так называемый старый мир.

Бруклинская проповедническая машина стремится прежде всего воздействовать на верующих, критикуя римско-католическую церковь, которая причисляет себя к истинно христианскому движению, провозглашает папу наместником апостола Петра и считает себя единственным лицом, обладающим авторитетом толкователя Библии. Римско-католическую церковь, как и другие христианские церкви, бруклинское вероучение рассматривает ложной религиозной организацией, игнорирующей главную тему Библии-оправдание Иеговы-и считающей главной обязанностью церкви спасение душ, подготовку людей к загробной жизни.

Иеговистское вероучение исходит из другого назначения истинной церкви: она должна быть «средством», которое «назначено всемогущим богом для оправдания его высшей власти, его имени» («Бог верен»). Глава такой церкви - Иисус Христос, а не апостол Петр, как учит римско-католическая церковь. В толковании иеговистов церковь является собственной теократической организацией Иеговы, в которую он сам вводит избранных им людей.

С этим определением понятия церкви связана и бруклинская мистификация с упоминаемыми в Апокалипсисе 144 тысячами «духовных христиан», избранных по 12 тысяч от каждого колена израильского народа. В «видениях» Апокалипсиса они «всюду следуют за агнцем и вместе с ним дадут последний бой сатане и примут участие в судилище над грешным человечеством».

Согласно учению бруклинской корпорации, каждый свидетель Иеговы является проповедником, что служит одним из важнейших условий принадлежности к «Обществу свидетелей Иеговы». Даже дети свидетелей Иеговы должны готовиться к службе проповедования, а после соответствующего обучения подростки могут уже активно участвовать в распространении «благой вести».

Взгляды иеговистов на проповедование претерпели существенные изменения с того времени, когда во главе бруклинской корпорации стоял Руссель. В его книге «Фото-драма творения», малоизвестной для подавляющего большинства современных свидетелей Иеговы, о проповедовании говорится, что оно до наступления «тысячелетнего царства Христа» имеет единственной целью - служить критерием для отбора в «небесный класс» 144 тысяч приближенных Христа. Массовое же проповедование с целью религиозного просвещения людей, по Русселю, должно проводиться не раньше, чем наступит «тысячелетнее царство». При этом и здесь проповедованием будут заниматься только члены «небесного класса», оставшиеся живыми к этому моменту.

Современные руководители «Общества свидетелей Иеговы» радикально изменили взгляды на службу проповедования потому, что исходят из иных ее задач и форм. Во-первых, упростилась сама задача проповеди: не убеждать, а «давать свидетельства для всех людей, как злых, так и добрых». «Возвещатель» может считать свою миссию выполненной, если он только предупредил кого-либо об армагеддоне. Во-вторых, старый метод проповедования путем хождения из дома в дом уступил место новому-путем изготовления и распространения литературы. Распространение же литературы засчитывается свидетелям Иеговы как служба проповедования.

Понятие «остатка», или, как его в Бруклине называют, «верного остатка», покрыто в иеговистском вероучении мистическим мраком и выдается за невидимую нить, связывающую земную организацию Иеговы «Общество свидетелей Иеговы» с «небесным божьим царством». Доступ в число 144 тысяч будто бы был прекращен в 1935 году. К этому времени руководство иеговистской корпорации объявило, что число членов «небесного класса» полностью укомплектовано.

Бруклинский центр иеговистов провозгласил себя земным представительством Иеговы. В «Обществе» сверху донизу стал осуществляться так называемый теократический принцип служения Иегове, возведенный в догму. Однако многие местные общины и группы долгое время сопротивлялись этому, так как были противниками церковных иерархических организаций и придерживались организационных принципов, установленных в иеговистских общинах при Русселе. Противники теократических принципов руководствовались библейским положением, гласящим: «Един бог, един и посредник между богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею, 2, 5). Они считали, что духовное соединение с Иисусом Христом должно осуществляться глубоко интимно, без всяких посредников и организационных надстроек.

Пока не были преодолены такие настроения, руководству корпорации было трудно утвердить теократический принцип как вероученческую догму. Тем более, что бруклинские идеологи сами же объявили римско-католическую церковь сатанинской именно за ее притязания быть посредником на земле между верующими и богом. Однако внутренняя оппозиция была подавлена, -и бруклинская теократия стала полновластным властителем дум и действий ее последователей.

Поскольку теократический принцип стал догмой бруклинского вероучения, периферийные слуги Иеговы получили указание не увлекаться доказательствами этого принципа, а отводить возникающие у верующих сомнения в теократической природе «Общества» категорическим предупреждением об опасности, какую таит «рассмотрение теократических вещей с человеческой точки зрения». Теперь слуги Иеговы обеспечиваются материалами Галеадской школы (высшего учебного заведения бруклинской корпорации), в частности лекцией на тему «О признании видимой организации Иеговы». В лекции уже прямо утверждается, что нельзя признавать Иегову, не признавая одновременно и его земной организации, так как «земные надзиратели назначаются Иеговой».

После того как вакантных мест в «небесном классе 144 тысяч святых и праведников» после 1935 года не осталось, иеговистским руководителям надо было определить «правовое» положение основной массы верующих. Так появилась новая трактовка евангельского термина - «другие овцы», которая существенно отличается от толкования этого термина в прошлом.

Во времена Русселя под этим термином имелось в виду упоминаемое в Откровении Иоанна Богослова «великое множество людей», то есть будущее человечество периода вечного царства божьего, человечество, которое достигнет совершенства и оправдает себя на суде божьем.

При Кнорре термины «великое множество» и «другие овцы» трактуются как синонимы, чаще употребляется термин «другие овцы», но совсем с другим содержанием, чем раньше. «Другие овцы» в современном иеговистском вероучении - это только свидетели Иеговы. В новозаветных книгах о «других овцах» говорится скупо и туманно. Поэтому бруклинская библейская лаборатория вытащила на свет не лишенную социального смысла притчу о так называемом Ионада-ве, объявив в книге «Бог верен» данный персонаж прообразом «других овец».

Что же представлял собой библейский Ионадав?

В Библии повествуется, что израильский царь Ииуй подружился с неким Ионадавом и пригласил его посмотреть, как он, Ииуй, будет проявлять «ревность о господе». Ииуй приказал собрать всех служителей языческого истукана Ваала, строго предупредив, чтобы явились все без исключения, так как он будет совершать великое жертвоприношение Ваалу. Ничего не подозревавшие жрецы всех рангов собрались в храме Ваала и приступили к церемонии. Ииуй отдал распоряжение страже истребить всех жрецов Ваала, что и было исполнено. Вместе с Ииуем находился возле храма и Ионадав, ставший наблюдателем «ревности о господе» израильского царя Ииуя. Потомки Иона-дава упоминаются в Книге Иеремии. Они прославились точным и неуклонным выполнением воли своего предка, который им завещал: «Домов не стройте и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками» (Иеремия,35, 7).

Не покажется ли рядовым верующим, что бруклинские руководители уподобляют их завзятым тунеядцам, существующим за счет других людей? Впрочем, своим последователям бруклинский центр по «теократическим» соображениям давно отказал в праве думать. Они обязаны, ни во что не вникая, просто принимать духовную пищу, которую им подает «Башня стражи». По остроумному замечанию В. Шнелла, Бруклин «в совершенстве развил технику массового откорма верующих своей книжной продукцией, изготовленной на библейской кухне «Общества»» («30 лет в плену Башни стражи»).

В тесной связи с «библейским» оправданием классовой теократической структуры иеговистского «Общества» находится и принятое в 1931 году официальное название верующих - свидетели Иеговы.

Это был хитроумный прием. Его смысл убедительно раскрыл В. Шнелл: «Отныне классы объединились под именем свидетелей Иеговы. Но над всем этим возвышается руководящая корпорация «Общества Башни стражи». Как язычники древности создавали своего идола и падали перед ним ниц, поклоняясь творению своих собственных рук, так и свидетели Иеговы падают сегодня ниц, чтобы раболепно поклоняться богам Бруклина, которых они собственными руками возвысили до высшей теократии» («30 лет в плену у Башни стражи»).

В самом деле, бруклинская теократия во многом напоминает языческого идола, которому верующие поклоняются безрассудно. Но одного только безрассудного поклонения бруклинцам мало, они направляют помыслы верующих в сторону иллюзорного «нового мира». Верующим постоянно напоминают, что ни перед кем из свидетелей Иеговы двери в рай не закрыты, и он может попасть туда, но для этого нужно обязательно выполнять все требования корпорации.

Особое же внимание уделяется формированию индивидуального сознания верующих. С претензией на научный подход бруклинская корпорация разработала специальную методику «преобразования ума», верующих, воспользовавшись при этом отнюдь не библейской терминологией. Верующим говорится, например, что с помощью сознания человек воспринимает информацию, анализирует ее, делает выводы и определяет свое отношение к полученной информации. Авторы методики не отрицают и обусловленности психических проявлений внешними воздействиями и того обстоятельства, что всякое внешнее воздействие человек преломляет через свои внутренние индивидуальные особенности. Но весь этот якобы научный подход есть не что иное, как прием для модернизации религиозных представлений о происхождении сознания.

«Что бы там ни говорила современная наука о механизмах и законах психической деятельности,- провозглашает книга «Бог верен»,- творец, создавший наш сложный мозг и снабдивший нас разумом, понимает его механизм и его действие лучше, чем какой-либо университетский психолог. Он может лучше всех помочь переделать наш ум, чтобы наша жизнь была преобразована в ожидании наступающего нового мира».

Иеговистские богословы утверждают, что воздействующая на сознание «злая сатанинская система вещей», то есть наличная социальная действительность, толкает человека с его врожденной греховностью только ко злу, подвергает его неотвратимой опасности отхода от веры в бога.

Верующим напоминают, что уподобиться этому миру-значит оказаться в числе тех, кто будет истреблен в армагеддоне. Возможностью избежать такой опасности располагает земная теократическая организация Иеговы. В ее распоряжении имеются все необходимые средства для развития у верующих иммунитета против гибельного для них воздействия «этой злой системы вещей» и для надлежащего преобразования их ума и жизни, чтобы они были достойными «нового мира».

Там, где «Общество свидетелей Иеговы» проводит свою деятельность легально, теократическое обучение строится по семиступенной системе.

Первые три ступени - подготовительные. Они предполагают установление с вербуемым лицом домашнего контакта, вручение литературы, повторные посещения на дому и еженедельные домашние чтения иеговистских книг и журнала «Башня стражи» под руководством опытного «возвещателя». Завершающим этапом первых трех ступеней является подписка этого лица на журнал «Башня стражи». На четвертой ступени верующий проходит обучение под руководством районного слуги и уже не только слушает, но и вовлекается в активное обсуждение статей «Башни стражи».

Следующая ступень обучения - привлечение к занятиям в молитвенных залах «Общества». Процесс «преобразования ума» достигает здесь уже той степени, когда человек почувствовал себя всецело связанным с теократической организацией, уверовал, что будет спасен в армагеддоне, а библейскую любовь к ближним стал воспринимать как обязанность вовлекать в организацию новых людей, которые еще не получили «благой вести».

Но чтобы стать настоящим «возвещателем», верующий должен пройти шестую ступень, во время которой он принимает практическое участие в продаже бруклинской литературы, получая обстоятельный инструктаж от опытного слуги.

Наконец наступает завершающая ступень «преобразования ума» - водное крещение. Теперь новый свидетель Иеговы окончательно порабощен. Верность теократической организации дает ему надежду на спасение в армагеддоне. Отныне вся его жизнь должна протекать строго в рамках предписаний бруклинской корпорации.

Такое же теократическое обучение проходят свидетели Иеговы, проживающие в нашей стране, но с поправкой на нелегальные условия их деятельности. Вместо практики хождения «от дома к дому» контакты с вербуемыми устанавливаются в более подходящей обстановке. В ежегоднике «Общества свидетелей Иеговы» за 1967 год, в разделе о состоянии иеговизма в отдельных странах, даются рекомендации «слугам» в СССР устанавливать контакты с людьми в больницах, на кладбищах, по месту работы. Тем же «слугам» указывается на необходимость вместо открытой продажи литературы нелегально размножать и распространять книги и журнал «Башня стражи» нелегальным путем.

Теократическое обучение направлено на побуждение верующих к определенным активным действиям, и прежде всего к тому, чтобы не допускать «этому злому миру формировать наш ум и наполнять нас своими мыслями и целями» («Бог верен»).

В книге «От потерянного до возвращенного рая» перечислено много обязанностей верующего. «Ты должен... помнить, - говорится в ней, - что, приняв крещение, ты умираешь в прежнем образе жизни... Ты должен... полностью предаться Иегове, а это значит обособиться для определенной цели... Если ты признаешь Иегову высочайшим властителем всего творения, ты будешь делать только то, что он повелевает...»

Таким образом, религиозная деятельность «Общества свидетелей Иеговы» подчиняется задаче подготовки индивидуального сознания верующего, которое было бы полностью изолировано от воздействия внешнего мира.