Беседа девятая ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

Беседа девятая

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

Чтением Святого Евангелия заканчивается литургия оглашенных и начинается литургия верных. Так называется она потому, что эту часть литургии могли слушать только одни крещеные, принявшие крещение. Все остальные иноверцы — оглашенные, то есть готовящиеся к принятию таинства крещения, кающиеся, — оставляли храм. Вот почему перед началом этой части литургии возглашается ектения об оглашенных, во время которой священник тайно творит молитву о них.

После ектении раздается с амвона голос: "Оглашенные, изыдите" и т. д.

В древние времена все оглашенные при этом возгласе оставляли храм. Теперь этот возглас имеет для нас другое значение: им мы приглашаемся взглянуть в свое сердце, все ли там приготовлено для принятия грядущего Господа, к самому торжественному моменту литургии. "Оглашенные, изыдите" — для нас значит теперь требование изгнать все помыслы, все земное, чтобы встретить Царя Славы.

Помыслы постоянно владеют нами. Одни — устраивают в нашей душе куплю-продажу, вносят в нее шум и смятение, как на рынке; другие — устраивают собрания и совещания, вносят те или другие рассеяния. Третий разряд мыслей — вбежавшие случайно, незаметно. Все эти мысли нужно изгнать. Проверить себя нужно, верны ли мы Христу, не оскорбили ли Его, не ушли ли от Него.

Вслед за этим оставшиеся верные приготовляются усиленною молитвою к наступающему торжественному моменту богослужения.

Чтобы легче и нерассеяннее стоять литургию, старайтесь так молиться.

Во время часов поминайте усопших и живых. Это поминовение вознесется с поминовением священнослужителя и даст великую отраду душам поминаемым. Здесь не имеет значения, поминаешь ли в алтаре, или около жертвенника, или около двери алтарной, или среди церкви, а все равно. Господь всюду слышит.

Когда начинается литургия словами: "Благословенно Царство", помолись о том, чтобы сподобил и тебя Господь Царства Небесного.

Во время первой мирной ектении помолись, чтобы дал тебе Господь мир свой на сегодняшний день.

Ничто так благотворно не действует на душу, как мирное состояние. Врагу спасения оно особенно досадительно, ему всячески хочется нарушить его, вывести человека из мирного устроения, ввести ссоры, злобу, досаду, ропот. Оттого, молясь о ниспослании мира на душу, чувствуй себя, как дощечка среди бушующих волн, почувствуй свою беспомощность и проси помощи у Господа.

Затем поют антифоны. В это время священнослужитель читает молитвы о сохранении Церкви, и ты помолись о том же, а также чтобы Господь избавил то место, в котором ты живешь, от неверия, ереси, разделения. Пред малым входом читает священнослужитель молитву, где есть слова: "Сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам". В это время наполняет церковь бесчисленное множество ангелов. И ты помолись Ангелу, твоему Хранителю, чтоб он встал около тебя и помолился с тобою: "Святый Ангел Хранитель, помилуй меня и посети меня".

Во время чтения апостольского послания и Евангелия невидимо для нас возжигается ангелами бесчисленное множество свечей. Священнослужитель читает молитву: "Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего Богоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во Евангельских Твоих проповеданий разумение". В это время помолись, чтобы и тебе послал Господь Свой Божественный свет и воссиял бы в сердце твоем.

Следующая ектения — сугубая, когда на каждое прошение хор поет: "Господи помилуй" трижды. Эта ектения представляет всю земную жизнь Господа, когда за ним шли толпы народа с воплем: "Помилуй нас". Проведи перед глазами всех: и хананеянку, и слепца, и прокаженного, — и всею душою припади ко Господу, почувствуй себя прокаженным, бесноватым, слепым. Вцепись мысленно в край ризы Господа, умоляй о помощи, помиловании. Тут хорошо повергнуться ниц перед иконой. Возглас после ектении дает надежду, что услышит Господь твой вопль по велицей милости Своей. "Яко милостив и Человеколюбец Бог еси и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому духу".

Во время ектении об оглашенных помолись о неверующих. Может быть, есть у тебя родные или знакомые неверующие. Помолись, чтобы Господь смилостивился над ними и просветил души их светом веры. Затем поблагодари Господа за то, что ты сам лишь по Его Промыслу находишься в числе верных.

Херувимская песнь есть моление Господа в Гефсиманском саду. Здесь проведи пред собою весь Гефсиманский подвиг Господа. Его молитву до пота кровавого, Его страдания за грехи людей.

Вспомни, что ты прошел перед глазами Господа со всеми твоими падениями и грехами, почувствуй, что за тебя пострадал Господь в ту ночь. Особенно познай полное свое недостоинство — чем ты платишь Господу за все, что Он тебе сделал, — и проси Его помилования. И как Господь был Сам послушен воле Отца Своего, так и ты вручи себя в волю Господа и решись терпеливо нести посланный тебе крест.

Во время великого входа, изображающего распятие Господа, проси Его и тебя помянуть во Царствии Своем. При возгласе "Мир всем", изображающем вход Господа во ад для спасения почивших и находившихся там до Его пришествия, помолись так:

"Вниди, Господи, во ад души моея и спаси мя".

Когда услышишь возглас "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы", помолись, чтобы Господь вложил в тебя святую любовь и дал любить всех, особенно же тех, кого ты не любишь или обижаешь, и тех, кто тебя обижает и не любит.

По возгласе "Станем добре, станем со страхом…" помолись, чтобы Господь вложил в тебя страх Свой, чтобы всегда помнить присутствие Господа.

По возгласе "Благодарим Господа" особенно благодари. В это время священнослужитель читает молитву, где вспоминаются все благодеяния Господа к людям, и благодари за них и за совершаемую литургию. И тут каждый обязан за это благодарить и, в частности, за то, что Господь лично его какими милостями осыпал.

Во время "Тебе поем" надо вспоминать грехи свои, особенно тяжкие, и просить прощения за них у Господа.

Если так простоишь литургию, со всем вниманием и усердием, то непременно получишь пользу.

Нет ничего на земле драгоценнее Божественной литургии. Если собрать драгоценности всего мира, выкопать все золото, все драгоценные камни, достать со дна моря весь жемчуг и положить на одну чашку весов, а на другую — литургию, совершенную простым сельским священником в самом бедном сельском храме, то чаша весов с Божественной литургией перетянет.

Человек не понимает, не сознает, какой драгоценностью он обладает. Не сознает до тех пор, пока это счастье не отнимется от него.

К сожалению, человеку свойственно не ценить того, что он получает без труда: не ценит он воздуха, не ценит он солнца; настанет темнота, и нечем ему будет дышать, тогда оценит человек и поймет, чем он обладал и чего лишился.

Так и Божественная литургия: совершается она ежедневно, человек имеет возможность ежедневно бывать в церкви — и не ходит, а если ходит, часто стоит невнимательно, рассеянно, внося с собой житейские заботы и попечения.

Почему же это так? — да от того, что не вдумывается он, что такое литургия, не понимает всей глубины, всей важности совершаемой перед его глазами службы. Между тем из всех чудес самое величайшее, непостижимейшее, предивнейшее чудо есть Божественная литургия, Евхаристия. Ради Божественных Тайн солнце на небе светит днем и луна ночью, и звезды небесные тихий свой свет посылают, и земля дает хлеб свой, да будет Агнец Святой на Престоле. Только ради Божественной литургии дает земля плод свой. Хлеб, которым мы питаемся, — это крохи от трапезы Господней, солнце померкло бы, земля перестала бы производить плоды свои, если бы престала литургия.

В Апокалипсисе святой Иоанн Богослов описывает свое видение. Видит он жену, облеченную в солнце правды. Из бездны змий старается пустить на нее яд. Жена бежит от него в пустыню, но так как и там змий настигает ее, то скрывается в скалу, "и тотчас, — говорит святой Иоанн, солнце и луна померкли".

По объяснению святых отцов, жена, виденная святым Иоанном, есть Церковь, облеченная солнцем правды Христа.

В последнее время воздвигнется такое гонение на Церковь, что она скроется в пустыню. Божественная литургия будет совершаться под землею. Не будет Божественной литургии на земле, померкнет солнце, и земля перестанет давать хлеб. Божественная литургия есть точный снимок с земной жизни Спасителя. Бывают фотографии, снятые с кого-нибудь, посмотришь и скажешь: "Как похоже". И глаза, и брови, и нос — все такое, как живой.

Если это фотография близкого, любимого человека, то стараешься сохранить ее, спрятать, так как она заменяет этого человека, если его самого не можешь видеть. Так и про Божественную литургию можно сказать, что это точная фотография, точный снимок всей земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. От Вифлеема, куда Пречистая дева пришла для переписи и где родился Господь, и до Иордана, от Иордана до Гефсимании, от Гефсимании до Голгофы, от Голгофы до воскресения, от воскресения до Елеонской горы — все видно в литургии.

И хотя мы не принадлежим к числу тех блаженных, которые жили во время пребывания Господа на земле, Кои имели величайшее счастье видеть Его лицом к лицу, но, обладая драгоценным даром, оставленным нам Господом, мы почти так же счастливы, как они.

Как мать иногда ведет дитя за руку, иногда сидит около него и наблюдает за ним, а иногда берет в свои объятия его, ласкает, лелеет и питает, так и Господь во всех службах церковных и в домашней молитве как бы держит нас за руку, наблюдает за нами издали, а в Божественной литургии Он берет нас в Свои объятия, сажает нас с Собой за стол и питает нас от Своей трапезы.

Во всех службах, кроме литургии, мы говорим с Господом как бы по телефону, а в Божественной литургии мы говорим с Господом лицом к лицу, мы как бы непосредственно говорим Ему свои нужды, лично благодарим и молимся Ему. Оттого молитва за Божественной литургией действенней, чем за какой-нибудь другой службой, потому за покойников установлено молиться за Божественной литургией. Особую отраду вносит она в души усопших. Божественная литургия — окно, прорубленное Господом в грешном, неверующем, прелюбодейном мире, в которое входит свежий воздух. Не будь этого окна, верующие задохнулись бы. Божественная литургия есть единственное верное основание, на которое мы должны наматывать нить своей жизни. На что иное намотаешь? На славу? — Но это — основание гнилое. На богатство? — Но это основание непрочное.

И что ни назовешь — все непрочно, все гнило. Единственное основание истинное, единственно крепкое есть Божественная литургия.

Христиане первых веков христианства ежедневно присутствовали при Божественной литургии и причащались Святых Животворящих Христовых Таин. Тогда настолько свята и непорочна была жизнь христиан, настолько жили они всегда в Боге, что жизнь их была настоящим приготовлением к принятию Святых Таин и не требовалось особой подготовки. Если же христианину приходилось отлучаться или путешествовать, то все брали (безразлично, раб то был или господин, мужчина или женщина) с собой в небольшой сосуд Святые Тайны и причащались одни. У каждого христианина был обычай носить с собой три драгоценности: крест, Святое Евангелие и сосуд с Святыми Тайнами.

За Божественную литургию, которая преследовалась язычниками, христиане проливали кровь свою. Их мучили, распинали, жгли, нередко убивали в самом храме. В самых катакомбах при совершении Евхаристии. В древности был обычай совершать литургию на гробах замученных христиан в знак того, какою большою ценою куплена литургия. Теперь в Церкви осталась память от этого — в святой антиминс зашивают частиц мощей святых.

Размышления о значении Божественной литургии закончим рассказом о видении одного старца-подвижника.

Видел он огромное озеро: волны вздымались и бурлили, представляя из себя страшное зрелище На противоположном берегу стоял прекрасный сад. Оттуда доносилось пение птиц, неслось благоухание цветов. Подвижник слышит голос: "Перейди через это море". Но перейти не было возможности. Долго стоял он в раздумье, как перейти, и слышит голос: "Возьми два крыла, которые дала Божественная Евхаристия: одно крыло — Божественная Плоть Христова, второе крыло — Божественная Кровь Его. Без них, как ни велик был бы подвиг, достигнуть Царствия Небесного нельзя".

Оттого Мария Египетская, подвизавшаяся 47 лет, достигшая того, что поднималась при молитве на воздух, просила старца Зосиму приобщить ее Святых Животворящих Таин.

Перед началом литургии священник, облачившись, умывает руки со словами из псалма 25-го: "Умыю в неповинных руце мои". Что это значит? Если понимать буквально, то священник и все присутствующие, особенно причастники, должны быть кристально чисты, так чисты и невинны, что в этой невинности омывались бы дела их, иначе нельзя приступить к приношению жертвы.

Но возможно ли это? Кто из нас может сказать о себе, что он чист? Кто свободен от греха? Кто чист помыслами настолько, чтобы иметь дерзновение читать эти слова? Если понимать их буквально, то нужно священнику первому, а за ним и всем, бежать из церкви. Но Святая Церковь, зная немощи наши, утешает нас иным объяснением. Слова "умыю в неповинных руце мои" означает непорочность Царицы Небесной. Чаша изображает из себя Матерь Божию, в чистоте Которой очищается и священник, и причастники, и все присутствующие. Одной капли чистоты Царицы Небесной достаточно, чтобы все дела наши омыть в ней. Оттого хорошо перед литургией молиться Богоматери, чтобы дала Она нам частицу Своей чистоты. Хорош обычай накануне принятия Святых Таин исполнять правило: полтораста "Богородице дево радуйся.

В прочитанном сейчас Евангелии говорится, что женщины, следовавшие за Христом: Мария Магдалина, Соломия и другие, — после погребения Христа Спасителя приготовили ароматы, чтобы на следующий день помазать Пречистое Тело Господа.

Други мои, возлюбленные мои, паства моя. Эти ароматы сохранились до наших дней, благоухание их мы обоняем, утешительную силу их и мы испытываем. Эти ароматы — Божественная, тайная, великая и чудная, прекрасная, исцеляющая, окрыляющая, драгоценнейшая, святейшая литургия.

Вот какие ароматы подарили нам первые последователи Господа. Вот что получили мы от них в наследство. Этот дар исцеляет наши раны, очищает проказу души, угашает всепожирающий пламень страстей. Если бы не было этого дара, мы погибли бы в этом мире, полном нечистоты и всякой скверны, мы заживо загнили бы в нем, задохнулись бы в его злосмрадии. Я уже неоднократно свидетельствовал перед вами, что если я еще живу, если я еще дышу, окаянный, грешный, если не сгнил еще от язв греховных, то только потому, что я дышу чудным ароматом литургии, что мои уста смочены Живоносной Кровью Господа, Спасителя моего.

Божественная литургия — соль, сохраняющая меня от гниения греховного; она — роза, услаждающая меня своим ароматом небесным. Она — посох мой, поддерживающий меня от падения. Она — якорь мой, спасающий меня от потопления; она — радость, восторг, крепость, жизнь моя. Здесь я только начинаю Божественную литургию, а закончу ее там, на Небесах, с теми чадами моими, которые останутся верными мне, которые здесь со мною посещают Божественную литургию, любят ее, питаются из этого благоуханного Животворящего Источника.

В произведениях литературных писатели не сразу открывают свою мысль, иногда нужно долго читать, до середины сочинения чтобы понять, что хочет сказать автор. Так же поступили святые отцы при составлении Божественной литургии. Они долго подготовляют чувство верующего к восприятию важнейшей части ее.

Призвав христиан на литургию, священник в алтаре возглашает: "Благодать Господа…" Это объявляется тема Божественной литургии, где кратко выражается весь смысл ее. Что такое литургия? — Она есть благодать, милость, подарок Иисуса Христа. Подумайте, дорогие мои, какое счастье получить благодать Спасителя, милостивый дар Его. Значит, мы благодатные, обвеянные милостью Господа Иисуса Христа. "И любы Бога и Отца…" Вот еще что такое литургия Божественная: она — любовь, знак любви Бога Отца. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, да всяк верующий в Него не погиб бы, но имел жизнь вечную.

Бесконечную любовь Божию свидетельствует литургия, потому что она прежде всего свидетельствует об этой величайшей жертве. Как же не дорожить ею, как же не идти на эту вечерю любви Божией? "Благодать Господа Иисуса Христа, и Любовь Бога и Отца, и Причастие Святаго Духа…" Не содрогается ли в трепете священном душа ваша — слыша эти слова? Вы причастники духа Божия, вы родственники Ему, составляете часть Его существа.

О, какое счастье, какой бесценный дар имеем мы в Божественной литургии, если через нее мы делаемся родственниками Святому духу Божию, Утешителю. Не теряйте же этого дара Бога нашего, берегите его. Старайтесь, чтобы аромат этого дара обвевал душу вашу всю жизнь вашу.

Пренебрежете этим благоуханным цветком Божиим, — сгниете в безумии вашем. Вы думаете случайно нас постигло несчастие, небывалый червь ест наш хлеб и нашу озимь? — Нет, не случайно. Крестьяне забыли о благоухании Христа, о Божественной литургии. В праздник, вместо церкви, они идут на рынок, в поле. Берутся за топор, за косу. Я не удивлюсь, если ничего не останется на полях; так прогневали мы Господа небрежением к Его дару. Пока пользуемся благоуханием Божественной литургии, пока мы Христовы, мы сами благодатные, мы благо, хорошее даем другим. Мы носим на себе печать любви Божией, мы родственники Святому духу Утешителю и можем другим давать утешение.

Отвернемся от Христа, не будем посещать Божественную литургию, — потеряем этот дар Божий сейчас же получим другой дар, но не от Христа, а от антихриста, от сатаны, потому что, где нет Христа, там не просто пустота, а воздаются дары сатане; но он не благодетель, а злодей, злобу, вражду, влагает он сердца своих последователей. Не светлая благодать, любовь Бога Отца, а мрачная ненависть диавола воцаряется над нами, мы делаемся причастниками не Богу, а сатане. Горе тому, кто подпустит его даже близко к себе.

Вот почему я непрестанно зову к Божественной литургии, она — благость мира, она — любовь вечная, близость духа Святого.

Некоторые не благодарят за этот бесценный дар Божий и решают не очень важным пропустить, без особой нужды, службу Божию. А не знают они, что можно раз и два пропустить, а там можно и привыкнуть к этому лишению, и тогда мало-помалу вместо благодатных, родных духу Святому они сделаются злободатными, родными духу тьмы.

Вот почему древняя Церковь отлучала пропустивших три литургии.

Даруй, Господи, Свою благодать и любовь тем чадам моим, которые любят Твою литургию, и сподоби и там, где я буду ее оканчивать, быть им со мною.