Глава 7. Религия и современный мир

Глава 7. Религия и современный мир

§ 60. Изменение роли религии в новое время

В последние столетия, особенно в XVIII–XX вв., религия претерпела грандиозные изменения. Великие открытия в науке коренным образом повлияли на мировоззрение людей, в основном в Европе. Люди здесь стали относиться к религии как к суевериям предков, считая саму религию глобальным заблуждением.

В XVIII–XX вв. влияние Европы в мире было столь велико, что эти перемены охватили весь мир через колонии и торговые операции. Все эти перемены принято обозначать словом секуляризация (от лат. – мирской). Ранее этот термин обозначал переход церковной собственности в руки государства, но в дальнейшем этим словом стали обозначать преобладание мирских интересов над религиозными. Церквей и священников становилось всё меньше, религиозные учебные заведения закрывались, пожертвования прихожан снижались, руководители государств и частные лица все меньше считались с религией.

Новые научные открытия и теории эволюции противоречили религиозным представлениям о мире. Изучая культуры других неевропейских народов, ученые находили несоответствия сведений, описанных в Библии. Некоторые ученые после изучения Библии начали говорить о Сотворении мира, Всемирном Потопе и других событиях в Писании как о мифах, выдуманных людьми. А такие философы-атеисты, как Людвиг Фейербах, карл Маркс, Ницше, Фрейд, Ленин, объясняли происхождение религии как чисто психологическое и социальное явление, которое сбивает людей с толку и является «опиумом для народа». Планомерная критика Библии и эйфория новых открытий привели к упадку веры.

Если раньше религия сама являлась передовым форпостом науки и новых открытий, то в XVIII–XX вв. наука становится чисто светской, более того, антирелигиозной, атеистической.

Европейские правители все меньше зависели от церкви, им не требовалось одобрения от священнослужителей для совершения тех или иных действий. В период Просвещения произошло отделение религии от государства, а последовавшие революции коренным образом изменили устройство этих стран. Религии отводилась чисто декоративная роль. Следствием отделения религии от государства стало отделение систем государственного образования от Церкви. В школах запрещали обучать какой-либо религии, скорее, наоборот, вводили предметы с атеистическим уклоном. С 1963 года в школах США запретили молитву, а в 2004 году в школах Франции было запрещено носить религиозные символы (мусульманский платок «хиджаб», еврейскую шапочку кипу, большие нагрудные кресты). По жесткому пути светскости пошли в Мексике, Турции, Индии и др. странах. Религия почти повсеместно подавлялась. Под видом просвещения проводилась насильственная секуляризация. Уничтожались храмы, а также священнослужители и просто верующие. Примером этого является СССР, где преследование религии достигло апогея во времена сталинских репрессий, и Китай, где в 1960-е годы религия была почти полностью уничтожена.

Другой причиной секуляризации стал отток населения в города. В небольших поселениях сохранялись традиции, обычаи и религиозные верования, где каждый человек был на виду, где преобладали родственные связи и преемственность поколений. В городах же, где все религии смешались и человек лишен индивидуальности и контроля, религия теряла свои позиции, появилось безразличие или смешивание разных религий. Семья, которая раньше являлась основным передатчиком ценностей, потеряла контроль над своими детьми в результате введения всеобщего среднего образования в светских школах, всеобщей воинской обязанности и других явлений современности. Ослабление религиозного воспитания привело к кризису традиционно прочной семьи и вседозволенности для неверующего человека, которого не сдерживает боязнь расплаты за свои грехи.

В наше время деятели разных религиозных конфессий стали более гибко подходить к распространению религиозных ценностей. Используются современные средства связи, вплоть до транслирования религиозных обрядов по телевидению, активно используется интернет. В Христианстве произошли изменения даже в вероучении и богослужении, особенно среди протестантов. В некоторых протестантских церквах мужчины и женщины уравнены в правах, некоторые женщины становились пасторами. У некоторых грузин – католиков и протестантов используется даже современная музыка во время богослужения.

Призывы к реформированию религии и некоторые претворения в жизнь этих реформ появились в Иудаизме – эмансипация иудеев; индуистские реформаторы призывали к единобожию и отмене каст, мешающих дальнейшему развитию.

В XIX–XX вв. в Исламе тоже появились реформаторы, которые призывали сделать религию более рациональной, современной и понятной. Они утверждали, что Ислам должен опираться на человеческий разум, что человек имеет право свободного выбора, и призывали к современному толкованию законов Ислама. Во многих странах Азии и Африки, попавших под влияние Европы, это привело к фактическому запрету многоженства и увеличению прав женщин при разводе.

В современном мире честно прослеживается интерес к сближению, к поиску единых основ духовности и взаимопониманию между разными религиозными конфессиями. Всё более расширяются связи между различными мировыми религиями, что приводит к религиозной терпимости, росту авторитета духовных лиц и грамотности народов в вопросах религии.

Фундаментализм. Впервые этот термин применили протестанты, которые ратовали за первозданное восстановление христианской веры, как во времена Иисуса Христа. В Исламе фундаментализм ассоциируется с возвращением Ирана к фундаментальным ценностям Ислама в 1979 году и провозглашением исламской республики. Примером фундаментализма можно считать движение «Талибан» в Афганистане, находившееся там у власти в 1990-х гг. Ваххабиты тоже считают себя фундаменталистами, хотя последователи истинного Ислама отрицают принципы фундаментализма, особенно с оружием в руках.

Трагически погибший муфтий Дагестана С. Х. Абубакаров в своем выступлении так охарактеризовал фундаментализм: «ислам – это прекрасное здание, построенное на крепком фундаменте веры, у него добротные стены, состоящие из четырех мазхабов (школ), и прочная крыша суфийских шейхов и алимов. Зачем снимать крышу, разрушать стены и снова возвращаться к фундаменту? Эти люди хотят, чтобы их называли фундаменталистами (поборниками основ Ислама), и ничего, кроме вреда Исламу, они не несут. Ношение неопрятной бороды, коротких штанов и бряцание оружием – это не Ислам!»

Известный дагестанский ученый-богослов К. А. Рамазанов, погибший за веру в 2007 году, пишет в свой книге «Заблуждение ваххабизма» следующее: «Где бы ваххабиты ни появлялись, там они сеют смуту среди людей, стравливают простой народ с представителями власти, таким образом нарушая закон и порядок в этих странах. Из-за их деятельности у людей всего мира складывается мнение об Исламе как об экстремистской, жестокой, агрессивной и дикой религии. Они, ведя людей к нововведениям и заблуждениям, утверждают, что призывают к очищению Ислама, основываясь на куръане и хадисах.

Прикрываясь именем Ислама и лозунгами джихада, они изнутри разрушают Ислам и продают его за доллары».

Непрекращающиеся теракты на Северном Кавказе, нападение международных бандформирований на Дагестан, вторая чеченская война и постоянные внутрирелигиозные конфликты являются чистой воды провокацией противников Ислама. Желание раздробить Ислам изнутри, разделить его на непримиримые секты, столкнуть шиитов с суннитами, ваххабитов с истинными мусульманами мечтают некоторые крайние радикалы (террористы). Всё это делается только в политических и экономических целях. Люди, совершающие теракты, прикрываясь исламскими лозунгами, наносят Исламу непоправимый вред и являются его врагами.

Примеры нетерпимости и радикализма доходят до кровопролитных конфликтов между представителями разных религий. Такое случилось в XX веке между мусульманами и индуистами в Индии, между католиками и протестантами в Северной Ирландии (Англия), между буддистами и индуистами в Шри-Ланке, между иудеями и мусульманами в Палестине, между христианами и мусульманами в Судане и т. д. Трагедию 11 сентября в Нью-Йорке, когда погибло более 3000 человек в результате взрывов 4-х самолетов, тоже относят к действиям радикалов.

Почти все богословы мира осуждают террор и использование религиозных идей и символов для оправдания своих действий.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.