Шаастра-Йонитваат

«Шаастра Йонитваат»: «Брахман — источник священных писаний, и поэтому он Всезнающий». Священные писания — это выражение истины, приобретённой мудрецами в результате погружения в Реальность. Слова исходили во время процесса Божественного Дыхания — вдохов и выдохов. Они не были услышаны от воплощённой сущности, равно как не являются результатом чьего-либо воображения. И потому они описаны как «безличные» (а-пурушейя) и «вечные» (саасвата). От кого они произошли? Ответ — от самого Брахмана.

Веда означает «знание»; она всегда «существует». У неё нет ни начала, ни конца. Она упоминается как «ан-анта», бесконечная, ибо Веда — священный, поддерживающий, благотворный звук. Веду можно только ощущать; её нельзя ограничить или передать кому-нибудь. Таким образом, Веда — это чудо, беспрецедентная стадия личного переживания для каждого. Поскольку Брахман — источник этого знания, он восхваляется как «Всезнающий, Всемогущий и Всепронизывающий».

«Шаастра йонитваат». Смысл этого афоризма в том, что к Ведическим писаниям необходимо обращаться для познания Брахмана, что только они могут раскрыть Брахмана, и что все Веды ведут человека к тому же самому знанию. Кроме того, как верность, так и ценность священных писаний базируется на Брахмане, так как Брахман является самим источником просветления, которое они содержат и даруют. Только Единый и Всеведущий может быть источником Вед. Только священные писания могут освободить человека при помощи просветления, называемого «знанием». Они регулируют человеческую жизнь и способствуют её развитию, ограждая от печали. Веды предлагают утешительный совет; они с нежностью обращаются с человеком и ведут его вперёд, ибо они получены через достойных почитания Воплощений, постигнувших Наивысшее Знание, Брахмана.

Брахмана нельзя постигнуть при помощи доказательств или аргументов. Он находится вне расчетов и доводов. Он — а-прамея. Он не может быть измерен. Он не поддаётся чёткому определению или объяснению. Он не может быть провозглашён как нечто, являющееся тем или иным, обусловленное той или этой причиной. Он неизмерим ни во времени, ни в пространстве, священные писания подтверждают этот факт. Обычные доказательства истинности — это прямое восприятие (пратьякша) и логически выведенное представление (анумаана). Но Брахман не может быть постигнут этими двумя способами. Мудрецы познали это на своём собственном опыте, и выразили это в священных писаниях. Слово «шабда» и является самым твёрдым доказательством этого. «Шаастра» означает то, что оживляет в памяти забытое. Брахман — сама сущность каждого человека. Шаастры (указания и советы наставников) направляют и дают рекомендации каждому. Но человек впадает в заблуждение и оказывается погружённым во тьму, вызванную ложными ценностями и привязанностью к нереальному — к своим «я» и «моё». Но священное писание — это мать, которая никогда не оставит вас. Она проявляет настойчивость и неотступно следует за вами; она напоминает человеку о его цели, чтобы обеспечить ему спасение.

Следовательно, вышеупомянутый афоризм «шаастра йонитваат» утверждает, что шаастры, или священные писания, должны рассматриваться как источник для осознания непостижимого, безмерного, невыразимого Брахмана. Они бесчисленны, но жизнь человека слишком коротка. Искателей множество; сомнений и колебаний много; настойчивости крайне мало. В результате никто не может утверждать, что достигнул совершенного мастерства.

Конечно, нет необходимости выпивать весь океан, чтобы познать его вкус. Его можно почувствовать, попробовав на язык всего лишь одну каплю. Подобным образом невозможно познать содержание всех священных писаний. Достаточно усвоить один важный урок, который необходимо тщательно изучить, чтобы применять этот урок на практике.

Этот урок заключается в следующем: постоянная мысль о Боге: так Прахлада ответил Хираньякашипу, своему отцу, когда тот подозвал сына к себе и нежно попросил рассказать ему, что тот узнал от своего учителя и что сделало его счастливым. Прахлада ответил: «Я узнал тайную сущность всего знания». Отец был доволен. Он спросил его снова: «Расскажи мне о том важном, чем ты овладел». Прахлада сказал: «Отец! То, которое озаряет всё, То, которое в итоге поглощает в Себе всё, — это ЕДИНОЕ, Нараяна. Постоянно помни о Нём и ощути вследствие этого Блаженство, в награду получишь осуществление цели собственной жизни». Мальчик произнёс имя Нараяны, к которому отец питал отвращение! Он не остановился на этом. Он сказал: «Отец! Ты подчинил себе весь мир, но ты не сумел овладеть своими чувствами. Как же тогда ты сможешь получить милость Нараяны? Эти мирские умения и достижения — бесполезное имущество. Брахма Видья, знание и опыт ЕДИНОГО, — только к этому необходимо стремиться».

Познание ЕДИНОГО, являющегося сутью человека, — это трудный процесс. Человек в значительной степени состоит из субстанции пищи (анны). Физическое тело создано из потребляемой человеком пищи. Но в нём есть ещё и более тонкая сила, внутренняя вибрация, называемая праной или жизненной энергией. Ум (манас) — ещё тоньше; разум, или духовный интеллект, (виджнана) — глубже и утончённее манаса. За пределами разума в нас находится самая тонкая оболочка блаженства (ананды). Когда человек погружается в эту собственную сферу ананды, он может испытать Реальность, Брахмана, ЕДИНОГО. Такое осознание воистину наиболее желанно.

В «Бхригу Валли» из «Тайтирия упанишад», идущий вслед за «Брахмананда Валли», содержится следующая история о Бхригу, сыне Варуны. Когда Варуна (Владыка океана) обучал сына знанию о природе Брахмана, он сказал: «Сын! Бхригу! Брахмана нельзя увидеть глазами. Знай, что Брахман — это то, что позволяет глазам видеть и ушам слышать. Он может быть познан только через тапас (предельное устремление в очищенном уме и при концентрации мысли). Никакие другие средства не смогут помочь». Он добавил: «Дорогой Бхригу! Знай, что всё во Вселенной возникает только из Брахмана, существует только в Брахмане, раскрывается только через Брахмана и растворяется только в Брахмане. Открой это сам через тапас». Отец дал ему только эти наставления, прежде чем направить его на путь духовных упражнений, которые в конечном итоге раскрывают Истину.

С полной верой в слова своего отца Бхригу занялся подвижничеством. Процесс самоконтроля и самоисследования возвысил его сознание, и на этой стадии он пришёл к выводу, что Брахман — это пища! Когда он заявил об этом своему отцу Варуне, тот ответил сыну, что его утверждение неверно. Тогда Бхригу продолжил подвижничество и обнаружил, что прана (жизненная энергия) — это Брахман, поскольку без праны другие вещи бесполезны. Прана порождает жизнь, поддерживает ее и приводит жизнь к завершению. Но отец опять объявил этот вывод неправильным и снова отослал сына для дальнейшего тапаса. Таким образом, Бхригу в третий раз прошёл через аскетизм и пришёл к выводу, что Брахман — это манас, а позже, в четвёртый раз, когда он пересмотрел это заключение, он решил, что Брахман — это Духовный Разум (виджнана). Наконец, после прохождения пятого периода подвижничества он узнал, что Брахман — это Блаженство (ананда). Он пребывал в Блаженстве этого Понимания и больше не ходил к своему отцу. Отец разыскал и поздравил Бхригу, стёршего окружающий мир из своей памяти. Он сказал: «Сын! Теперь ты узрел Брахмана; ты растворился в этом Видении».

Человек начинает жизнь как существо, сотворённое из пищи, но он должен идти к своей цели — стать воплощением ананды (блаженства). Не только человек, но и каждое живое существо начинаются с пищи и жаждут достичь вершин ананды. Все усилия, все свершения направлены на приобретение ананды. Все рождаются ради ананды, желают жить в ананде, умирают ради достижения ананды. «Тайтирия Упанишад» поясняет, что ананда является побудительным мотивом рождения, роста, разрушения и смерти.

Каким образом Брахман может быть анандой? Было сказано: «ОМ итьекаакшарам Брахман» — «пранава, звук ОМ, единое нетленное послание, — это Брахман», весь Космос состоит из пранавы. Также было сказано: «Айам Атма Брахман», «Эта Атма — Брахман». Поэтому Атма, Брахман и пранава — всё это одно и то же. Брахма Видья учит, что Сущность каждого живого существа, т. е. Атма, — это сам Брахман, никак не меньше. Сутры раскрывают ту истину, что внешняя Вселенная (для которой Брахман является основой) и внутренняя Вселенная (антар-джагат) идентичны и не могут быть разграничены.